Антропологический материализм Людвига Фейербаха

1. Философия Людвига Фейербаха (1804-1872) считается завершающим этапом НКФ, когда Фейербах выдвинул и обосновал материалистическую картину мира.

Он выступал как полный атеист, доказывал отсутствие Бога, его искусственность, перенесением на личность Бога нереализованных человеческих идеалов.

Материализм как направление философии возник задолго до Фейербаха (Древняя Греция — Демокрит и Эпикур; Англия нового времени - Бэкон, Локк; Франция - просветители-материалисты), однако указанные материалистические философские школы были, главным образом, внутренним национальным явлением своего времени и отличались непоследовательностью и противоречия-ми, находились под сильным влиянием теологии, искали компромисс между материалистическими идеями и существованием Бога (формой подобного компромисса был, в частности, деизм).

Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем глубоко последовательного материализма, основными чертами которого были:

1) полный разрыв с религией (атеизм): попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы (с учетом новейших достижений науки);

2) большой интерес к социально-политическим вопросам;

3) убежденность в познаваемости окружающего мира.

2. В противовес объективному идеализму Гегеля Фейербах выдвинул теорию антропологического материализма. Суть этой теории в том, что:

1) единственно существующей реальностью является природа и человек;

2) человек является частью природы (единство материального и духовного);

3) человек должен стать главным интересом философии;

4) идея не существует сама по себе, а есть продукт сознания человека;

5) Бога как самостоятельной реальности не существует; Он плод воображения;

6) природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима;

7) все, что нас окружает — различные проявления материи.

3. Особое место в философии Фейербаха занимает проблема Бога. В отличие от прежних философов-материалистов, искавших компромисс между своими материалистическими взглядами и идей существования Бога, — деистов и др., Фейербах:

• выступает с атеистических позиций;

• тесно увязывает проблему Бога с антропологией.

Можно выделить следующие основные положения атеистическо-антропологической теории Л. Фейербаха:

1) Бога как самостоятельной реальности нет: Он порождение сознания человека;

2) религия — глубоко разработанная мифологическая идеология и не имеет ничего общего с реальностью;

3) распространение религии стало возможным благодаря невежеству человека, его тяжелым жизненным условиям; корни религии — в чувстве бессилия человека перед внешним миром, его зависимости от него и незащищенности;

4) мысль о Боге — сверхсильном разумном существе — утешает человека, притупляет его страх и аффекты;

5) Бог — идеальный образ человека, созданный человеком; это то, чем хотел бы себя видеть человек;

6) Бог в действительности не является творцом, Он — творение человека, его разума, в то время как истинный творец (а не творенье) — человек.

4. Также Л. Фейербахом были затронуты вопросы познания.

Фейербах был оппонентом И. Канта, который выдвинул теорию об ограниченных познавательных способностях разума человека и непознаваемости внутренней сущности вещей окружающего мира (агностицизм).

Наоборот, согласно Фейербаху окружающий мир познаваем, а познавательные возможности разума безграничны. Однако безграничность возможностей познания разума наступает не сразу, а развивается постепенно, по мере эволюции человека, накопления опыта, роста НТП.

Основу познания, по Фейербаху, составляют субъективные чувственные ощущения, в основе которых лежит объективная реальность и которые осознаются разумом. Таким образом, гносеология Фейербаха базируется на материалистических принципах при соединении эмпирического и рационального подходов.

5. Социально-политические взгляды Фейербаха были обусловлены его антропологической философией. Суть этих взглядов в следующем:

• человек — уникальное биологическое существо, наделенное волей, разумом, чувствами, желаниями;

• полнокровная реализация человека возможна только во взаимодействии с другими людьми;

• основой связей между людьми в обществе должна стать религия, основанная не на вере в выдуманное сверхъестественное существо, а на иных принципах;

• необходимо отбросить традиционную религию (христианство, мусульманство и т. д.) и заменить ее религией любви людей к друг другу и религией любви внутри семьи как наиболее отвечающей природе человека;

• смыслом жизни человека должно стать стремление к счастью.

Философия Фейербаха стала водоразделом между НКФ и немецким материализмом XIX в., предтечей марксизма.

Сформировавшаяся под большим влиянием философии Фейербаха марксистская философия (К. Маркс, Ф. Энгельс) вышла за национальные рамки Германии и стала общемировой философией, особенно популярной в сер. 19- нач. 20 вв.

В ряде стран, пошедших по коммунистическому пути развития (СССР, Китай, Восточная Европа, некоторые страны Азии и Африки), материалистическая философия (выросшая на основе философии Фейербаха, Маркса, Энгельса и др.) стала официальной и общеобязательной.