Устав МОУ «Гимназия №10» (г.Великий Устюг)

Устав Гимназии №10 (Приложение 11) создавался в соответствии с действующим законом об образовании.

«МОУ «Гимназия №10» в своей деятельности руководствуется Законом РФ «Об образовании», указами и распоряжениями Президента Российской Федерации, постановлениями и распоряжениями правительства РФ, «Типовым положением об общеобразовательном учреждении», Типовым положением об образовательном учреждении дополнительного образования детей, договором с Учредителем и настоящим Уставом»

Структура Устава наиболее точнее, нежели структура предыдущего, соответствует установленному в статье №13 образцу.

Имеется обязательное упоминание о возможных формах обучения, о вопросах питания и медицинского обслуживания.

Помимо слова о «единой образовательном стандарте» выделяются основные особенности образовательной программы данного учреждения, характеризующие его как гимназию: «Формирование образованной интеллектуальной личности, готовой к творческой и исследовательской деятельности в различных областях фундаментальных наук.

МОУ «Гимназия №10» реализует общеобразовательные программы основного общего и среднего (полного) общего образования, обеспечивающие дополнительную расширенную подготовку обучающихся по общеобразовательным предметам и может реализовывать общеобразовательную программу начального общего образования, может оказывать дополнительные образовательные услуги».

Учреждение имеет цель не только предоставить ученику получить стандартный образовательный минимум, но и подготовить его к серьёзной работе в будущем. Видно, что основной упор в процессе образования делается на качество подготовки учащегося к поступлению в высшее учебное заведение.

Устав способен регламентривать работу школы, являться отправным официальным документом при решении возникающих споров. Устав отвечает функциональным требованиям своего определения.

Заключение.

Устав – важнейший документ в системе образования, отражающий изменения в истории на уровне от частного к государственному. Следовательно, напрямую зависим от времени и политического строя в стране. Устав подлежит постоянной переработке, изменениям, отвечающим своему времени.

Рассмотрев важнейшие моменты в истории начального образования на Руси через Уставы школьных образовательных учреждений и зная об обсуждаемых проблемах современного образования (вопрос о переходе на двенадцатилетнее обучение, ввод в школьную программу предмета – основы православной культуры, изменения в формах обязательной аттестации выпускников и проч.), я могу предполагать, что в ближайшем будущем современное образование будет пытаться вернуться к своей истории, возрождая образовательные традиции предшествующих поколений. Возможно, опять желательным станет воспитание единого идейного духа нации.

Система образования в России в целом нуждается в переменах. Это выразится либо в большей дифференциации образовательных учреждений по типам, либо в плавном переходе на индивидуальное обучения каждого, либо приведёт к полной перестройке системы образования в единую систему, и основной упор организации среднего образования будет сделан на единую цель, например, стремление к последующему высшему образованию.

Естественная возможность совершенствовать систему образования на федеральном уровне (при всех вариантах совершенствования) исходит от регулирования системы на уровне региональном. И своего рода катализатором и отправной точкой прогрессивных преобразований должен стать именно Устав Школы.

 

6. Список литературы:

 

1. Андреева, И.Н. История образования и педагогической мысли за рубежом и в России / И.Н. Андреева, Т.С. Буторина, З.И. Васильева / З.И. Васильева. – М.: Издательский центр «Академия», 2002.

2. Бабишин, С.Д. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV – XVII вв. / С.Д.Бабишин, Б.Н.Митюров. – М., 1985.

3. Вслед подвигам Петровым. –  М., 1988.С. 464-471.

4. История педагогики в России: Хрестоматия. / С.Ф.Егоров. - 2-е изд. - М.: "Академия", 2004.

5. Медынский, Е.Н. Братские школы Украины и Белоруссии в XVI-XVII вв и их роль в воссоединении Украины с Россией / Е.Н. Медынский. – М., 1954. – С. 126 – 132

6. Полное собрание законов Российской империи - СПб., 1876.- Т. 3.

7. Соболевский, А.И. Славяно-русская палеография / В.К. Журавлёв, И.В. Журавлёв., изд. 4 – е, стереотипное. – М.: Едиториал УРСС, 2005.

 

 

Приложение.

1.

 «в лето 6496 (988) (…) Владимир же был рад, что познал бога (…) И поставил церковь во имя святого Василия на холме, где стоял идол Перуна и другие и где творили им требы князь и люди. И по другим городам стали ставить церкви и определять в них попов и приводить людей на крещенье по всем городам и селам. Посылал он собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей этих плакали по ним (…) как по мёртвым».

 

2.

В год 1545 (1037). Заложил Ярослав город большой (…) заложил и церковь святой Софии, митрополию, и затем церковь святой Богородицы благовещения на Золотых воротах (…) Любил Ярослав церковные уставы, попов очень жаловал, и к книгам проявлял усердие. Часто читая их и ночью и днём. И собрал книгописцев множество, которые переводили с греческого на славянский язык. И написали они много книг, по которым верующие люди учатся и наслаждаются учением божественным. Как бывает, что один землю распашет, другой же засеет. А третьи пожинают и едят пищу неоскудевающую, так и здесь. Отец ведь его, Владимир, землю вспахал и размягчил, то есть крещением просветил, а мы пожинаем, учение получая книжное.

Велика ведь бывает польза от учения книжного; книги наставляют и научают нас пути покаяния. И бо мудрость обретаем и воздержание в словах книжных. Это – реки. Напоящие вселеную, это источники мудрости, в книгах ведь неизмеримая глубина…

 

«Вологодско-Пермская летопись о школе Владимира Святославича»

988. князь великий Володимир, собрав детей 300, вдал учити грамоте.

 

«Житие Феодосия Пчерского» О школе в Курске.

Случилось же родителям блаженного переселиться в другой город, именуемый Курском… Обратимся к рассказу о святом этом отроке. Рос он телом, а душою тянулся к любви божьей и ходил каждый день в церковь божию. Со всем вниманием слушая чтение божественных книг. Не приближался он к играющим детям, как это в обычае у малолетних… К тому же попросил он отдать его учителю поучиться божественным книгам, что и сделали. Скоро постиг он всю грамоту, так, что поражались его уму и способностям и тому, как быстро он всему научился.

 

Польский историк Ян Длогуш о Киевской школе «книжного учения»

Владимир русских юношей привлекает к изучению искусств, кроме этого, содержит запрошенных из Греции мастеров.

3.

О первом женском училище на Руси.

6594 (1086). Всеволод заложил церковь святого Андрея при Иоанне Добром, митрополите русском. И построил при церкви оной монастырь женский, в котором постриглась первая дочь его девица Анка. Собравши же младых девиц неколико, обучала писанию, також ремеслам, пению, швению и иным полезным им знаниям, да от юности навыкнут разумети закон божий и трудолюбие, а любострастие в юности воздержанием умертвлят

4.

Стоглавый собор.

Глава 26. О училищах книжных по всем градом. (…)

(…) В царствующем граде Москве и по всем градом (…) избрати добрых духовных священников и дьяконов и дьяков женатых и благочестивых (…) и грамоте бы и чести и пеги и писати горазди. И у тех священников и у дьяконов и у дьяков учинити в домех училища, чтобы священницы и дьяконы и все православные хрестьяне в коемждо граде предавали своих детей на учение грамоте книжнаго писма и церковнаго петия… и чтения налойнаго. И те бы священники и дьяконы и дьяки избранные учили своих учеников страху Божию и грамоте и писати и пеги и чести со всяким духовным наказанием. (…) Глава м. и книжных писцех.

Так же которые писцы по градом книги пишут, и вы бы им велели писати с добрых переводов. Да написав правили, потом же и продавали. А которой пиceц написав книгу продаст не исправив, и вы бы тем возбраняли с великим запрещением. А кто (…) неисправленну книгу купит (…), потому же возбраняли (…), чтобы впредь так не творили. А впредь только учнут тако творити продавцы и купцы, и вы бы у них те книги имали даром без всякого зазора, да, исправив, отдавали в церкови, которые будут книгами скудны. (…)

5.

Устав Львовский братской школы (1586г.)

Порядок школьный.

Благоволением бога отца, и со поспешением единароднаго его сына, и действом святаго духа, благословением же советом и повелением святейшего Иоакима патриархи великоя Антиохия, Киликия, Иверия, Сирия, и всего востоку солнца, сушу ему зде в граде Львове року 1586 месяца Генваря 1 дня.

Соверешением же и утверждением вселенского Патриархи Иеремии, архиепископа Константинополя новаго Рима и всего Фрону великия церкви Константинопольския, року 1588, составишу училище в граде Львове, при храем успения пречистыя божия матере, греческаго и словенскаго писания, по чину святых богоносных отец, православия греческаго, великою пилностью, старанием же и накладом (иждивением) всего братства Львовскаго, храма успения пресвятыя богородицы, и всего посполитого народа Российского, даже и до убогих вдовиц промышляючи о всяком недостатку законной науки, нерадивых человек подвизающе, противным же уста загражающе, дабы отсюду злобе изменившеся благих начало восприяти. И по всей братии спасению распространитеся: изменение бо злобы, начаток ест в спасение, близь беды спасение.

 

1. Дидаскал или учитель сея школы мает быти благочестив, разумен, смиреномудрый, кроток, воздержливый, не пияница, не блудник, не лихоимец, не сребролюбец, не гневлив, не завистник, не смехостроитель, не срамословец, не чародей, не басносказатель, не пособитель ересем, но благочестию поспешитель, образ благих, и всем себе преставляющий не в сицевых добродетелех, да будут ученицы яко учитель их.

Мают быти преставлены от братии два человека искусные ради строения школьного, да соглядают науки, и дел дидаскаловых благых и лукавых, еже бо сеет человек, то и пожнёт. И тым братиям мает быти дан реестр под печатью братскою, як по чому постановят на квартал дидаскалу давати от холопца, таковому учителю кажды приводячи сына и приятеля и прочих, да при устех двоих или триех станет глаголал, и чинити з дидаскалом постановления о науце и о всем порядку и повинность его ведле реестру сего ниже писанного; и мает ему напервей той реестр прочитатися, абы ведал яковым способом буду сына его учити. И што за то повинен, и яко бы мел ему в том порядку непрешкажати, але помогати всяким способом детину ку науце, и послушенству дидасколову приводячи як, правдивый отец, хотячи потеху во праци и накладе благый плод видети, и мает реестр по обычаю вписатися.

2. А дидаскал, взявши порученное ему детище, мает его учити с промыслом доброй науки, за непослушенство карати, не тирански, но учителски, не выше, но по силе, не роспустне, но покойне и смирене, не толико мирски, но и выше мирских, абы теж непилностю своею, или заздростию. Или лукавством незостал винен ни за единого богу вседержителю, и потом родичом его и ему самому. Кгды бы человека ему зволок; а его от иного забавил, писано бо есть: злый, лукавый, ленивый рабе, по что не отда сребро мое торжником да пришед аз взял бых свое со лихвою; и паки: щадяй жезла ненавидит сына, и аще без наказания были быхом, убо прелюбодейчища бысте были, а не сынове.

3. Седати мают каждый на мисце свонм певном назначеном ведле науки, который болше умеет, сидети будет выше, бы и барзо нищ был который меньш умети будет на подлейшом месци сидети мает; реченно бо: имящему везде дано будет.

4. Богатый над убогим в школе нечим вышшии не мают быти, только самою наукою, плотию же равно вси, все бо есми о христе братия,главы единои уды, не един же уд, око руце и рука нозе рещи и может не требе ми еси.

5. Учити дидаскал и любити мает дети все заровно, як сынов богатых, так и сирот убогих, и которые ходят по улицам живности просячи, як который ведле силы научитися может, толко не пилней единого нежли другого учити, писано бо: всякому бо просящему у тебе дай и хотящему у тебя взяти не возбрани, хощу бо всем спастися. И в разум истинный прити.

6. Сходитися мают отрочища до школы на годину певную, то есть дня великого на девятую годину, абы все стали, также тыж и инших дний менших. Як постановт дидаскал. И пущати их по науце до дому в певную годину, абы все стали, также тыж и инших дних менших, як постановит дидаскал. И пущати их по науце до дому в певную годину; писано бо: все да действуем в славу божию и в подобное время.

7. В кождый поранок мают пилне смотрите дидаскал, если которого бы отрока не было, мает по него послати зарази доведатися причины, для которой он не пришел, если ся не забавил инде игранием, или ся дома обленил, или над потребу спал, и за тым бы до школы не пришел, доведатися всегои привести его мают; бо писано: иных страхом и нуждею спасай.

8. Рано ся зшедши вси на годину назначеную не мают початись учити, аж молитвы и предсловие обычно проговорят; речено бо: в начале дела твоего бога поминай.

9. В школе мают быть дети розделены на трое: едня которые ся будут учити слов познавати и складати, другие которые ся будут учити читаючи выкладати, розсужати и розумети; рече бо Павел святый: егда бех младенец. Младенческая мудрствовах и смышлях, егдаж достигох в муж совершен, млека не потребую.

10. По рану напервее по молитвах мают мовити каждый вчорашную науку свою, и писмо свое што дома писал, выклад науки своей показывати мает и потом учитися мают дробле, псалтыри или грамматики з розвязованям еи, и иным многим потребным наукам, яко обачите на тот час ведлуг потребы.

11. По обеде хлопце мают писати. Сами на таблицах кождый свою науку выданую им от дидаскала, кроме малых, которым сам винен будет дедаскал вписати, а в школе научившись от трудных слов их спытовати мает един другого, то есть диспутоватися. А до дому отходячи стих подтвердите, абы у вечер из школы пришедши до дому дети умели пред родичми своими или посторонныи дети всякого стану живучи в господе пред господарем своим науку, што в школе учили, прочитати повинни з выкладо м по обычаю науки школьной, а што учили того дне мают у вечер дома написати и до школы принести порану показати пред дидаскалом своим, дабы вскый плод науки познавался; всяко бо древо от плода познавати подобает.

12. Повинен будет дедаскал учити и на писме им подавати от грамматики, реторики, диалектики, мусики и от прочих внешних поетов и от святаго евангелия. От книг апостолских, вся бо елика писана суть к нашему наказанию писана суть.

13. В субботу с поранку мают поновляти всех речей, которых ся учили през тыждень, а по обеде их учити мают пасхалии и лунного течения, и личбы, и рахованя, или мусик церковного пения; вся бо писания богодухновенна и полезна суть к научению.

14. По вечерни в субботу мает дидаскал з детьми намовлятися час немалый болше ниж в дни иные, учачи их страху божьему и обычаем встыдливым младенческим яко мают быти во церкви против богу, дома против родичов своих, и инде иным, цноту и встыд заховывати, богу мовлю и его святым честь и страх, родичови и дидаскалови послушенство, посполите против всем покору и уваженя, собе самому встыд и цноту. И тые речи знову вливаны в детинку мают быти, на што им и памятного мает не боронити по чаши школнои; писано бо есть: любяй сына прилежнее наказует, а нелюбяй щадит жезла; и паки; отрочатю безумие на сердци привязано, жезлом же изжениши е, новое бо вино в мехи новые вливают и обое соблюдет ся.

15. В неделю и в праздники господския со всеми мает дидаскал пока пойдут до литургии размовляти и их учити о святе и празнику том и учити их воле божой, а по обеде евангелию и апостолу празника того мает всех научити: блажен бо, рече, поучайся закону господню день и нощь.

16. Двох или четырех хлопцов на каждый тыждень иншим порядком мают на сохранение выставляти, с чого ся ни един вымовляти не может, гды на него черга прийдет. Дело их будет раней до школы прийти, школу помести, в печи затопити и у двери сидети, а котоыя выходят и входят, о всех ведати, и которые ся бы неучили, пустовали, или в церкви нерядне стояли, или до дому идуче обычайне бы ся незаховали, написовати и оповедати их мают; речено бо: блюдетесь како да опасно ходите, не яко немудры, но яко премудры искупуще время, яко дни лукави суть.

17. Кгды бы тыэ хлопец а един день до школы ходил, а другий занедбовал, и так едно час бы собе тратил в речи при школе, такого болше неприймати, бо и барвер кгды бы хорого в един день лечил, а в другий занедбал, вместо лечения в болшую хоробу его приправил, рече бо: всякого брата не по чину ходяща отрицайся.

18. Отцеве о детех их или господареве о порученных им детях сторонных мают быти упоминаны от дидаскала и от братии строителей школных, абы дети в домех ведле порядку науки школнои справовалися, цвиченя и людскость повинную часов своих показуючи всякому стану. А если бынешто науце спортивного в детех ся найдовали досведчено мает быти. Если бы дидаскал непилностию якоюж или родича или господаря непорядком своим а науце и обычаех добрых бы прешкажали, мает то быти повинному присужоно.

19. Кгды бы тыж кто хотел от дидаскала сына своего на потребу иную взяти, теды небезочне, а не през кого иного, толко сам своею особою и при том человеку едином, или двома, при которых его отдал на науки взяти его мает, абы та сим уближена не деяло, учню и ему самому за непорядное поступованя, так теж и дидаскалови, от которого бы не отповедня ученя взял, гдыж тот порядок вси иные ремесницы мают, кгды при людех и порядне не только сына зле и слугу до ремесника приказуют, и потом гды ся чого научит, тым барзей занехати того нехотят, многих зобравши статечность и терпеливость родичов и его залецают, отколя и маистрови выликая потеха, кгда видит учня не подлейшего, што далеко болше в школах и людех христианских мети потреба; писано бо: всяк делаяй злая не приходит ко свету, творяй же истину, грядет к свету, да явятся дела его яко о бозе суть содеянна.

20. Если бы и сам учитель или от ученик некто был творцем речий тых, ихже закон неповелевает, но обаче и претит, сиречь, блудник, пианица, тать, кощунник, нерадив, сребролюбец, кловетник, величавый, таковый не толико учителем, но ниже жителем зде отнюдь да не будет; да не соблазните, рече, ни единого от малых сих верующих в имя мое, поне сам сопротивен сый заповедем господним, как инех уцеломудрити, и на ползу наставити может. Сам бо господь рек: не можете добре глаголате зли суще; и паки: всяк лозу нетворящу плода добра посекают и в огонь вметают. Известно ведуще убо, яко вси комуждо по делом его, обем убо, яко трудивши ся, в подаянии силы слова, обем же яко земле блазе семя приемлющим, и сторичный плод паки иным приподающим, обояж пиюще премудрости воду живу от телнаго духа, ту бо лучше есть куповати паче сребра и злата, и камения многоценнаго, зане сею состоится живот человеческий.

И та есть мати, и корень, и основание небеси и земли, морю и всем безднам, еюж обладающу непостижимому богу творцу всяческих, и открывающу и дарующу младенцем.

6.