Молодежная субкультура: моральные проблемы

ми», жаргоном, есть и у нас. Однако все это напоминает, скорее, детскую игру — с возрастом пройдет. Конечно, это только предположение и взгляд, так сказать, со стороны — со стороны другого, старшего поколения.

Сегодня существуют различные специфические тенденции изме­нения морального сознания современной молодежи. Одна из них — возникновение и развитие на фоне и в рамках уже рассмотренных движений и направлений молодежной субкультуры так называемой культуры хип-хоп. Причем отметим сразу же, что выявить какие-либо специфические моральные установки поведения и общения здесь очень сложно, ибо приверженцы хип-хопа не манифестируют своих этических воззрений, а их образ жизни демонстрирует под­черкнутое безразличие к проблемам морали. Однако это проявле­ние и выражение тех нравственных ценностей и идеалов, которыми живет определенная часть современной молодежи.

Хип-хоп как стиль музыки впервые зазвучал в середине 1970-х годов на улицах Нью-Йорка. Однако когда мы говорим о хип-хопе в начале его развития, то подразумевается рэп — новая, абсолютно революционная музыка, которая и стала истоком новой культуры. Ее исполнители — люди, выросшие в городах и впитавшие всю противоречивую атмосферу урбанизации. Они ставили перед обществом вопрос, куда катится этот мир. Рэп был хорошо принят новым поколением молодых жителей сна­чала американских городов, а затем и всего мира. Стало ясно, что хип-хоп — это не просто очередное увлечение городской молодежи, но серь­езное музыкальное движение. Однако музыка в стиле «хип-хоп» • оставалась андеграундиой до середины 1980-х годов, когда она начала постепенно подниматься на первые строчки хит-парадов. В начале 1990-х рэп-музыка начинает коммерциализироваться, что приводит к ее разде­лению на два стиля: собственно рэп и настоящий хип-хоп — музыка с ломаными битами, но без вокала, с часто используемыми инструмен­тальными наигрышами.

В нашей стране хип-хоп был в основном недоступен и неизвестен - рядовому Слушателю, пока в 1998 г. в Москве не открылись школы для би-боев (брейктанцоров). После этого стали устраиваться фестивали хип-хоп, и московская молодежь всё больше и больше начала втяги­ваться в мир хип-хопа.

Хип-хоп родился как противовес насилию, наркотикам, всякой грязи. Хип-хоп изначально — это позитивная культура. Человек

пытается уйти от обыденности жизни, которая подавляет в нем вся­кое желание развиваться. А хип-хоп дает ему шанс выразить себя в творчестве.

«Подросток ничего не умеет, но он желает как-то выделиться из толпы.

Пожалуйста, граффити, ты рисуешь, ты оставляешь свои мессиджи. Брей-

кданс, ты танцуешь, ты самовыражаешься в танце», — говорят сегодня

«отцы» хип-хопа.

Сегодня уже нельзя говорить о хип-хопе только как о стиле музыке или о стиле одежды. Хип-хоп — это стиль жизни многих молодых людей нового поколения, людей, предпочитающих электро, рэп и другие музыкальные направления, танцующих би-боинг на улице, рисующих граффити, тусующихся в ночных клубах, катаю­щихся на роликовых коньках и сноубордах.

Существуют и другие тенденции изменений морального созна- . ния и поведения нашей более «продвинутой», взрослой молодежи. Довольно точно их выражает Виктор Пелевин — автор романа «Generation П» (возможно, это отечественный аналог коуплендовс-кого «Поколения X»).

Герои В. Пелевина, как и его читатели, как правило, энергичные, моло­дые, амбициозные, вполне свободные люди, активно ищущие себя в но­вых общественных координатах. Их волнуют Интернет, дзен, наркоти­ки, самоидентификация. Это новые, «компьютерно-интернетные» люди — современный молодежный авангард. Каковы же их моральные ценности и ориентиры?

Их отношения с миром и другими складываются непросто. Жизнь воспринимается ими как досадная обуза. Не страдание, а скука, пустота, стремление к смерти заполняют все их существование. Отсюда и другие черты «поколения П»: полное неприятие реально­сти, неуправляемая неприязнь к своему времени. «Поколению П» не нравится ни-че-го: всюду царят уродство и безобразие, кажется, что больше вообще не осталось интересных и хороших людей, есть только ублюдки, ошметки, шушера. Поэтому ненависть становится лейтмотивом отношения ко всему и всем.

Это может быть, к примеру, ненависть к отцам. «Отцы» — люди кон­ченые; с ними не о чем говорить; их опыту, их прошлому, их моральным ценностям место на свалке.

Этот негативизм носит анархический характер. В нем — стремле­ние к полной идеологической независимости, ибо идеи закрепощают, а держаться за них — значит попасть в рабство, взять на себя ненуж­ные обязательства. Это инфантильное стремление к свободе «от». Роман Пелевина — своеобразная заявка на выражение поколенческого кредо, на создание «культового» романа, выражающего миросозерцание современных молодых людей, их моральный облик, их стиль, способ жизни и общения. С кредо героев Пелевина можно соглашаться или не соглашаться. В конце концов, самим молодым виднее.

К концу XX века в мире скопилось столько фикций и лжи, что молодым людям трудно найти что-либо подлинное в океане пустых банальностей и идеологем. О том, что эти идеологемы могут быть весьма опасны, свидетельствуют и другие тенденции проявления молодежного сознания и поисков некоторой частью молодых людей моральных ценностей и Ориентиров. Вот некоторые из них.

«Россия — страна арийцев! Хватит, поиздевались над нами всякие жиды и большевики. Мы, арийцы, здесь хозяева. И мы будем хозяевами. Ког­да мы придем к власти — мы всех выстроим вдоль стен и всем скажем: «Жиды и комиссары — шаг вперед!» И всех жидов и коммуняк — из пулемета. Потом скажем: «Узкоглазые и черножопые — шаг вперед!» И всех узкоглазых и черножопых — на рудники и на лесоповал. Пусть работают... Да здравствует Тысячелетний Великий Рейх Арийской На­ции!..» Это фрагмент выступления одного из лидеров нового российс­кого молодежного движения, именующего себя «скинхеды» (или «ски­ны») — бритоголовые.

Скины — это молодые люди с бритыми головами, в черных джин­сах и камуфляжных куртках без воротников, в высоких армейских ботинках, с нашитым на рукаве флагом рабовладельческой Конфе­дерации или нашивками в виде свастики, кельтского креста, портре­та Гитлера, числа 88 (то есть «Heil Hitler!») или букв WP («White Power»). Последний «писк» скин-моды — украшать ремень якобы декоративной цепью, которая делает этот импровизированный кас­тет более опасным. Вот такие «моральные ценности».

Скинхеды появились у нас в начале 1990-х годов. В 1992-м в Москве их было всего около десятка. Вели они себя тихо и в основном просто тусовались в центре города. Это было чисто подростковое обезьяннича­ние: наши первые,скины старательно подражали западным скинхедам,

о которых они узнали из советских СМИ. Однако в начале 1994-го скинхеды вдруг стали если не массовым, то многочисленным и замет­ным явлением. К концу 1999 года в России насчитывалось уже свыше двадцати тысяч скинхедов. Процентов на восемьдесят — это старшек­лассники, учащиеся ПТУ или безработные. Большинство из них объе­динены в маленькие банды, не являющиеся политическими организаци-. ями. Однако в Москве существуют и две политизированные скинхедские организации: «Скинлегион» и «Blood & Honor — Русский филиал». Появил'ись скинхеды и в Беларуси.

У бритоголовых есть собственная пресса: журнал «Белое сопротив­ление», сайт в Интернете «Русские бритоголовые». Бурно развивается и музыкальная скин-культура (скин-группы «Штурм», «Белые бульдо­ги», «Вандал», «Дивизион», «Крэк», панк-ой!-группа «Террор»). Тексты песен скин-групп чрезвычайно агрессивны и, как правило, довольно при­митивны.

Скинхедов относят к новому асоциальному поколению, отрицаю­щему существование любых норм общественной морали. Для этих молодых людей характерен полный разрыв с нравственными тра­дициями, с моральными ценностями и установками. Они напомина­ют стадо биологических особей — аморальных, эгоцентричных, не­способных к коммуникации, примитивных в своих запросах, жадных, озлобленных, тупых и все более неграмотных. Отсюда их агрессив­ный национализм, ибо давно доказано, что источником ненависти к иным народам — ксенофобии — является необразованность, не­воспитанность и бескультурье.

Подобные процессы молодежного сознания — агрессивность, нетерпи­мость к «иному», — безусловно, играют на руку праворадикальным и фашистским партиям и организациям, часть из которых смотрит на ски­нов как на свой резерв и «социальную базу». Так, с бритоголовыми активно работает Русский национальный союз (РНС), Русское Нацио­нальное Единство (РНЕ), Национал-большевистская партия писателя Эдуарда Лимонова (НБП) и др.

Впрочем, неофашистские и расистские наклонности были у скинов изначально. Любимое времяпрепровождение для них — напиться пива (или водки) и пойти охотиться на улицах или в метро на какого-нибудь темнокожего^студента или «лицо кавказской национальности». Но если раньше скины избивали африканцев и азиатов «абстрактно» — за цвет кожи и за то, что те «заражают нас СПИДом» и «торгуют наркотика-

424______________ Раздел IV. Прикладная этика: проблемы и решения

Глава 16. Ситуативная этика: открытые проблемы

425

ми», то теперь любой рядовой скин готов прочесть вам малограмотную, но горячую мини-лекцию об «угнетенной жидами русской (белорус­ской) нации», «мировом сионистском заговоре» и «грядущем возрожде­нии Великой России (Беларуси)».

И скинхеды, и «Generation П» принадлежат одному времени и про­странству, они наши современники. Разница между ними не только в том, что одни идеологизированы до опасной черты, до уровня фанатиз­ма, а другие отказываются от всякой идеологии. Различны, прежде всего, их моральные ценности и ориентиры. «Интернетно-компьютер-ные» мальчики и девочки строят свои отношения с миром на основе последовательного индивидуализма, доходящего до изоляционизма. Выстраивается система моральных отношений «Я-Они», в которой любые агенты «Они» игнорируются, а иногда и попросту отторгаются.

У бритоголовых явственно прослеживается иная тенденция: прин­цип стаи. Они изначально «кучковались» по территориальному и социально-имущественному признакам и были нацелены на проти­востояние «чужим»: от жителей соседнего двора до «инородцев». Здесь другая система моральных отношений: «Мы-Они», противо­стояние более опасное, ибо общение идет по принципу «стенка-на стенку» и ориентировано на массово-отрицающее (а иногда и унич­тожающее) взаимодействие.

К счастью, ни одна, ни другая тенденция не являются в совре­менной молодежной среде тотальными, но чтобы они не преврати­лись в доминирующие факторы, необходимо научиться распозна­вать их и вырабатывать к ним соответствующее отношение.

Вопросы и задания

1. Аристотель выделяет три вида дружбы: утилитарую, гедонистичес­кую и совершенную. Какой смысл заключен в этих понятиях?

2. О. де Бальзак утверждал: «Дружбу делает неразрывной и прелесть

ее удваивает чувство, которого недостает любви: «........................ ». Как думаете

Вы — чего недостает любви, но есть в дружбе?

3. Древние говорили: «Друзья воруют время». Современные утвержде­ния еще жестче: «Друзья — это хронофаги». Согласны ли Вы с этим?

4. Известно изречение: «Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты». Прокомментируйте его.

5. Отвергает или подтверждает Ваш собственный жизненный опыт сле­дующее утверждение 3. Фрейда: «Ненависть является не только неожи-

данно постоянным спутником любви, не только часто предшествует после­дней в человеческих отношениях, но... в известных случаях ненависть так­же превращается в любовь, а любовь — в ненависть»?

6. Как Вы считаете, представляет ли собой компьютер, Интернет, уход человека в виртуальную реальность угрозу межличностному общению? Какие моральные издержки видите Вы в этом?

7. Сформулируйте Ваше отношение к направлениям современной моло­дежной субкультуры (хип-хоп, скинхеды и др.).

Глава 17. Этика и этикет

Этикет — это разум для тех, кто его не имеет.

Вольтер

Хорошие манеры важнее добродетели.

О. Уайльд

Культура общения основана на соблюдении определенных пра­вил, которые вырабатывались человечеством на протяжении тыся­челетий л со времен позднего Средневековья именуются этикетом. Этикет регламентирует, что допустимо и приемлемо в данном обще­стве или в данной ситуации, а что нет. Однако он определяет лишь формы, «технику» общения, поэтому само по себе знание правил этикета недостаточно для того, чтобы считаться культурным, воспи­танным человеком. Поведение в обществе должно опираться на общие принципы и нормы морали, демонстрируя связь между эти­кой и этикетом.

В чем-то они могут совпадать: говорить правду надо как с точки зрения этикета, так и с точки зрения морали, однако вежливого обхождения от нас требует именно этикет. Этика рассматривает проблему в более ши­роком плане и не касается «мелочей», например, кто с кем должен здо­роваться первым.

Вместе с тем каждая проблема, связанная с этикетом, должна решаться в свете этических норм. Наши манеры — отражение на-ших этических представлений. Вежливость и внимание к людям, сочувствие и умение понять ближнего отражают стремление дей­ствовать в согласии с самыми высокими этическими стандартами, способствуя утверждению более нравственного поведения.

Поэтому учиться хорошим манерам.нриходится каждому из нас: стаже­ру в управленческом аппарате, которому надо уметь вести себя в дело­вых кругах; врачу, которому необходимо правильно обращаться с боль-