Джадидизм и его влияние на казахскую интеллигенцию.

Что дает нам изучение истории?

-изучая прошлое, мы строим свое будущее, руководясь богатым опытом поколением, жившим за много веков до нас.

-основным в изучении истории является то, что недостаточно только лишь констатировать исторические события, но еще и отслеживать их влияние на последующее время.

1. Казахстан в годы первой русской революции 1905-1907 гг.

Причины революции 1905 - 1907 гг.:

● нежелание высшей власти проводить либеральные реформы

● отсутствие каких-либо прав и нищенское существование крестьянского населения, составляющего более 70% населения страны

● отсутствие социальных гарантий и гражданских прав у рабочего класса

● политика насильственной русификации по отношению к нерусским народам, которые составляли в то время до 57% населения страны

● неудачное развитие ситуации на русско-японском фронте

Поводом к революционным выступлениям в Российской империи послужили события «кровавого воскресенья» 9 января 1905 года, когда царские войска расстреляли мирное шествие петербургских рабочих с петицией к царю.

В Казахстане: шаруа стремились: 1) возвратить земли, отнятые царизмом, 2) остановить рост налогов, 3) освободиться от колониального гнёта

Антиправительственный митинг в Каркаралинске - май 1905 года - Мыржакып Дулатов (руководитель)

Правительство, напуганное размахом протестов, издало манифест 17 октября 1905 года, где народу обещалась свобода слова, печати, собраний, неприкосновенность личности, но этот манифест был подвергнут критике со стороны казахской интеллигенции (Бокейханов, Байтурсынов, Дулатов)

В годы революции самым крупным интернациональным выступлением казахских и русских рабочих в Казахстане была забастовка на Успенском (Нельденском) руднике.

Основные требования забастовщиков на Успенском руднике носили характер социально-экономический:

1. снижение цен на продукты питания;
2. повышения на 25% зарплаты, которая ниже 50 руб.;
3. обеспечение рабочих непромокаемой одеждой;
4. открытие 3-классного русско-казахского училища.

 Требования были частично удовлетворены.

Это послужило началом совместных выступлений казахских и русских рабочих.

Казахи не были избраны в Гос Думу, основными причинами поражения являются: малочисленность рабочих, не было широкой поддержки в народных массах у большевиков, интеллигенция не всегда могла выработать четкие политические требования.

Итогом революции 1905 - 1907 гг для Казахстана: 1) пробуждение политического сознания населения, 2) накопился опыт для борьбы с царизмом

Джадидизм и его влияние на казахскую интеллигенцию.

Джадиди́зм — общественно-политическое и интеллектуальное движение среди мусульманских (преимущественно тюркских) народов в Российской империи конца XIX — начала XX века.

Начавшись, как реформа, традиционного исламского образования, джадидизм перерос в широкое движение исламских интеллектуалов, преимущественно представителей тюркских народов Российской империи, за модернизацию традиционных мусульманских социумов и активизацию роли мусульман в общественно политической жизни России.

Мусульманская интеллигенция в лице «джадидов» выступает с требованием реформы школы, введения новой орфографии, изгнания арабщины и древнегреческой схоластики из преподавания и развития национальных культур.

В Казахстане оно выразилось в национально-освободительном движении – Алаш - подлинный защитник и выразитель чаяний своего народа.

Газета «Казах» и журнал «Айкап», где сплотилась вся передовая казахская интеллигенция, стали настоящим трибуном и гласом народа.

Различие взглядов по поводу будущего развития народа наиболее ярко выразились на Всероссийском съезде мусульман, проходившем в 1914 году. Казахское передовое мусульманство в лице кажей – М. Кашимова, Ш. Кудайбердиева, М. Копеева не только поддерживало деятельность лидеров казахской интеллигенции, но и активно участвовала во всех начинаниях интеллигенции, сплотившейся вокруг газеты «Казах», а затем ставших во главе государства – Алаш – Орды. Казахская интеллигенция и передовое мусульманство в лице мулл и кажей смогла достойно ответить вызовам времени и повести весь казахский народ за собой. Несмотря на различие взглядов казахской интеллигенции по поводу будущего развития Казахстана, всех их объединяла одна мысль – дать права, землю и свободу своему народу, а также защитить его культуру, язык, традиции, религию.

Наряду с улучшением методов преподавания быстро росло также количество школ. В 1908 году в Казани было 36 медресе, из них 12 высшего типа, 12 - неполного высшего типа, 12 - среднего типа и 13 мектебов при них; в 1913 году в городе существовало 7 женских джадидских школ, еще в 1909 году джадидские женские школы были открыты в Троицке и Оренбурге.

Таким образом, просветительские идей джадидизма, при всем своем многообразии, несомненно, ставило перед собой одну конечную цель – видеть свой народ просвещенным, свободным от невежества, национальной замкнутости, достойным, равным среди других народов империи. Достижению этой цели должно было служить все новое, имеющееся в цивилизованном мире – это достижения науки, культуры. К 1917 году в Казахстане работали около 100 новометодных школ, где обучение велось по методу джадидов. Сегодня живя в светском государстве, где религия отделена от государства, мы должны не забывать о вкладе джадидизма и, в общем, конфессиональной школы при формировании казахской интеллигенции рубежа XIX – XX века.