Каковы основные стратегии осмысления природы человека в классической философии?

1) Деятельность - специфическая человеческая форма ак­тивного отношения к окружающему миру, содержание которой составляет целесообразное изменение и преобразование внешнего и внутреннего мира. Человек в результате деятель­ности не только приспосабливается, но и преобразует окружающий мир и самого себя, создавая «вторую природу», мир культуры. Существуют такие формы человеческой деятельности: материальная, прежде всего, трудовая, прак­тическая и духовная. По целям выделя­ют преобразовательную, познавательную, коммуникативную, оценочную и творческую (художественную), управленческую, политическую, научную, инновационную деятельность.

Структура деятельности выглядит следующим образом: потребность - мотив -цель - средство действия - резуль­тат.Амери­канский ученый А. Маслоу выделил пять видов потребностей:

а)физиологи­ческие потребности;

б)потребности в безопасности (физи­ческой и психологической);

в)потребности в привязанностях (любви, дружбе, общении),

г)потребности в уважении (в одоб­рении, благодарности, признании);

д) потребности самоактуа­лизации.

2) Социализация - процесс усвоения человеком опреде­ленной системы знаний, норм и ценностей, статусов и ролей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного и активного члена общества. Человек приобретает свои личностные качества только в социальной среде, благодаря активному взаимодейс­твию (коммуникации, общение) с другими людьми. В результате несоб­людения социальных норм воз­никают аномия, нигилизм и т.п. Со своей стороны, общество предъявляет к субъектам санкции.

3) Коммуникация - процесс установления и развития контактов между людьми, порождаемый потребностями в совместной социальной де­ятельности.Контракт разобщает людей, т.к. их общение ограничивается заключе­нием договоренности. Устанавливаемый в ходе коммуникации контакт, наоборот, сближает и объединяет людей. Средствами достижения контакта являются дискуссии, диалог, обмен информацией.

3. Человеческая субъективность ц экзистенциальные характеристики личности.

Человеческая субъективность представляет собой не что иное, как сложный и противоречивый внутренний мир челове­ка, который наиболее зримо обнаруживает себя в так называ­емых критических ситуациях (ситуациях экзистенциального вакуума). К важнейшим экзистенциальным характеристикам человеческого бытияобычно относятся: сущность и существо­вание, свобода и ответственность, любовь, смысл жизни и др.

Свобода определяется как способность и реальная возмож­ность человека действовать в соответствии с собственными желаниями, волей. Стремясь к свободе, человек в то же время бежит от нее, поскольку свобода предполагает высокий уровень ответствен­ности личности. Американский философ Э.Фромм выделил два вида свободы: негативную (свобода от, т.е. внешних и внутренних форм зависимостей) и позитивную (свобода для, т.е. свобода как творческая реализация).

Крайние трактовки свободы человека в истории философии были связаны с идеями фатализма, согласно которым жизнь человеческая, как и все в мире, предо­пределено судьбой, роком или божественной волей, а свобода человека заключается в умении подчинится высшей предопре­деленности. Также волюнтаризм утверждает, что источ­ник свободы - свободная воля человека.

В неклассической философии, например, К. Маркс и Ф. Энгельс дополняли: свобода человека - это познанная необходимость и возможность человека действовать в соот­ветствии с этим знанием.

В современной философии права проблема свободы обычно соотносится с проблемой развития правовой культуры об­щества. В ее решений обычно используются следующие аргу­менты:

• свобода - естественное право человека;

• мера свободы человека устанавливается существующими в обществе социальными нормами (моралью и, прежде всего, правом);

• степень свободы человека характеризует состояние циви­лизованности, гуманности общества и его культуры.

Любовь - важнейший атрибут человеческого бытия, прояв­ление истинной субъективности и экзистенциальная характе­ристика личности. Бытие человека характеризуют разные проявления любви, как то; половая любовь, братская любовь, лю­бовь к ближнему, любовь к природе, любовь к жизни, любовь к Богу и др. В каких бы формах не обнаруживала себя любовь, сущностными признаками ее являются;

· преодоление эгоизма, духовной изоляции;

· открытость человека миру, другому человеку, возможность растворения, в ином (взаимность);

· форма любви - духовная привязанность к вещам, человеку;

· источник любви - сердце человека, это ду­ховный центр целостности человека, концентрирующим в себе разум, волю, чувства, эмоции.

· любовь есть источник жизни. Она при­дает жизни самоорганизацию, целостность, осмысленность и многообразие ее проявлений.

Механичность, деструктивность, бездушие современного мира - следствия утраты любви, а следовательно, способнос­ти человека творить по духовным законам.

Смысл жизни. Неудовлетворенность существующей жиз­нью и осознание конечности своего существования - основа поиска человеком смысла жизни. Проблема смысла жизни актуализируется в период кризиса, распада общественных структур, потери Пути (даосизм). Содержание цели жизни меняется не только в зависимости от исторических условий бытия человека, но и от его возрастных особенностей: в юности цели одни, в зрелости и старости они дру­гие. Реализация смысла жизни зависит от наличия в обществе многих условий, первостепенными среди которых являются наличие демократических свобод, гуманных целей и соответствующих им средств.

К определению смысла жизни существуют различные философские под­ходы.

Гедонизм – связывает высшее благо и смысл жизни с удоволь­ствием, наслаждением.

Эвдемонизм– связывает высшее благо и смысл жизни со счастьем;

Аскетизм – жизнь – это отречение от мира, умерщвление плоти ради искупления грехов

Этика долга – жизнь – это самопожертвование, альтруизм во имя служения идеалу

Утилитаризм– жить– значит из всего извлекать пользу

Прагматизм– цель жизни оправдывает любые средства ее достижения.

Философские ответы на вопрос смысла жиз­ни таковы:

· смысл жизни должен быть найден (обнаружен), но не мо­жет быть задан изначально;

· смысл жизни - базовая потребность человека в самоакту­ализации; самореализации человека (в профессиональном и человеческом плане),

· проблема смысла жизни актуализируется в критических ситуациях, в которых проясняется подлинное или неподлинное бытие человека_:

· смысл жизни как ценность состоит в откры­тии (нахождении) человеком самого себя.

Конечность человеческого бытия – естественный закон при­роды. Что не имеет смерти, не имеет и рождения. Боязнь смер­ти приближает смерть. Эпикур призывал не бояться смерти: если человек живет, то смерти нет, если смерть наступила, то его уже нет. А Спиноза советовал лучше думать о жизни, чем о смерти. В качестве компенсации за страх перед смертью приду­мано немало мифологем: перевоплощение души (буддизм), бес­смертие души (христианство).

Реальное, немифологическое бессмертие состоит в том, что человек умирает физически, но не умирает социально, духовно. Он остается в своих делах, творчестве, памяти людей.

В современных условиях осуществляется прозападная, либерально-рыночная форма глобализации не в интересах всего человечества, его возвышения и гуманизации, а в локально-корпоративных интересах относительно узкой группы людей. В ходе ее реализации происходит не развитие, а примитивизация человека, формирование массы ориентированных на гедонизм индивидов – потребителей («экономический человек»).

Данный тип человека может быть квалифицирован как современное «экономическое животное», ставшее рабом своих материальных потребностей, смысл личного бытия которого – чувственно-эмоциональные удовольствия, потребление и телесный комфорт. Такой человек в принципе не способен откликаться на сложнейшие вызовы эпохи, осознать всю остроту проблем, стоящих сегодня перед человечеством.

В ряду глобальных вызовов первостепенное значение начинает приобретать антропологическая катастрофа – кризис современного человека. Она трактуется как:

- проблематичность, негарантированность его судьбы;

- угроза выживаемости человека, подрыв оснований его бытия;

- расчеловечивание человека, возможность наступления постчеловеческого будущего.

Антропологический катастрофизмпроявляется, прежде всего, в следующем:

1. Подрыве биологических основ человеческого бытия (денатурализация внешней и внутренней среды человека, разрушение его биосферных качеств и глубинных инстинктов, социализация биологических маргиналов и т.д.).

2. Исчерпание психологических ресурсов человека (рост стрессовых состояний, психических сдвигов, психоневротический нигилизм, деградация высших мотивов поведения, рост эмоциональной тупости и ноогенных неврозов, кризис индустриальной идентичности, доминирование клиповой аудиовизуальной культуры и т.д.).

Группой факторов антропологической катастрофы выступают также современные тенденции к переконструированию биологической основы человека. Они обозначились в русле достижений современных высоких технологий (биотехнологий, генной инженерии, робототехники, нанотехнологий и т.д.), которые позволяют в перспективе создавать искусственного человека (киборга, мутанта, клона и пр.). Искусственный человек уже получил даже название – Анантроп, Homo Futuris.

Все эти манипуляции над биологической составляющей человека имеют далеко идущие последствия. Совершенно очевидно, что техногенная цивилизация открывает новую зону риска, связанную со «сделкой с дьяволом». Она может состояться, если человек откажется от своей «человечности», а парк новых технологий станет не частью ресурсов обновления человека, а источником его краха.