Гуманистический антропоцентризм философии Возрождения.

Как целостная система взглядов и широкое течение общ-ой мысли гуманизм возник в эпоху Возрождения. Родоначальник гуманизма – Ф. Петрарка. По убеждению Петрарки, прийти к новому расцвету литературы, искусства, науки позволит стремление подняться до высот античной культуры и в то же время переосмыслить и в чем-то превзойти ее. Эта линия стала ведущей в отношении гуманизма к античному наследию. В эпоху Возрождения гуманизм сочетается с антропоцент-ризмом. Сущность ренессансного антропоцентризма и гуманизма, прежде всего заключается в признании за человеком права и обязанности совершенствовать мир и самого себя с помощью разума и в соответствии с его принципами. Ценность человеческой личности для них определяется личными заслугами и плодотворностью ее деятельности. Ярким воплощением этого подхода может служить деятельность Л.Альберти. Он был архитектором, живописцем, автором трактатов об искусстве, сформулировал принципы живописной композиции — равновесия и симметрии цвета, жестов и поз персонажей. По мнению Альберта, человек способен одержать верх над превратностями судьбы лишь собственной активностью. У гуманизма были индивидуа-листические тенденций. Подлинным гимном индивидуализму можно считать творчво Лоренцо Валлы. В своем фил-ом сочинении «О наслажении» неотъемлемым св-ом чел-а Валла провозглашает стремление к наслаждению. Мерилом же нравственности у него выступает личноеблаго.Гуманистическая мысль 2- половины XV в. обогатилась новыми идеями, важнейшея - достоинства личности, указ-щая на особые свойства человека по сравнению с другими существами и особое его положение в мире. Пико дела Мирандола в «Речи о достоинстве человека» помещает его в центр мира. Утверждается, что Бог предоставил ему возможность творить самого себя. Главная мысль гуманистического антропоцент-ризма - мысль Пико - достоинство человека заклю-чено в его свободе: он может стать тем, кем пожелает. Так завершается 1-ый антропоцентрическо-гуманистический этап развития ренессансной фил-фии (сред. XIV – сред XV вв.). Гуманисты в большинстве оставались верующими. Гуманисты выдвигали на 1-ый план человека, а затем говорили о Боге. Присутствие Бога в философии даже самых радикально настроенных мысли-телей Возрождения предполагало вместе с тем критическое отношение к церкви как социальному институту. В сочинениях Л. Валлы, Э.Роттердамского и др. содержатся выступления против светской власти римских пап, разоблачения пороков служителей церкви и нравственной развращенности монашества. До середины XVI в. преследования гуманистов со стороны католической церкви — явление крайне редкое. И только Реформация заставила церковь перейти в наступление.Актуальность проблемы человека в философии Возрождения обостряла интерес к природе, ее строению и принципам существования. Стремление понять сущность человека стимулировало онтологические поиски. И здесь мы находим очевидные античные влияния, это было не простым повторением натурфилософских идей античности, а поиском собственного пути в науке. Именно в онтологии связь Возрождения с предшествующей эпохой средневековья проявилась наиболее отчетливо. Главной проблемой новой онтологии была проблема взаимоотношений Бога и мира. Бернардино Телезио, Франческо Патрици, Парацельс, Николай Кузанский, признавая Бога в качестве творца мира, отходят от канонического библейского понимания его. Бог не над миром и не вне его, он – душа этого мира, свет, который пронзает весь мир и каждую вещь в нем и придает всему смысл и значение, порождает гармонию. Бог и мир едины. Бог не столько творец природы, сколько гуманизирующий ее закон, а сама природа из сферы, подчиненной духу, превращается в естественное начало всех вещей. Такая трактовка соотношения Бога и мира характеризует философское учение как пантеизм, важнейший признак которого составляет безличность единого божественного начала и его максимальная приближенность к природе. К таким выводам приходит ренессансная философия на втором этапе своего развития (средина XV – первая треть XVI вв.), получившим название онтологическо-неоплатонического.

13. Натурфилософия Возрождения.

Ренессанс – это эпоха рождения новой цивилизации, которая отличалась от традиционного средневекового общества. Сами деятели Ренессанса противопоставляли новую эпоху Средневековью как периоду темноты и невежества. Своеобразие этого времени составляет проявление другой цивилизации, другой культуры, другого знания. Основа цивилизации - промышленность с широким разделением труда и внедрением технико-технологических средств производства. Стремительный рост городов, развитие торговли и мореплавания, великие географические открытия, с 1 стороны, требовали широких знаний, а с 2 – выступали эффективным стимулом развития научного познания. Философия Возрождения самым непосредственным образом связана с новым естествознанием, которое обусловило и направление философских исследований, и содержание фило-софских идей. У истоков этой цивилизации стояли 4 технических изобретения уже ведренные в повседневную жизнь: магнитный компас, механические часы, порох и печатный станок. Последствия этих изобретений невозможно переоценить. Магнитный компас обеспечивал широкие возможности в открытии новых земель и способствовал рождению новой географии, знакомству европейцев с новыми культурами, новыми религиями, новым образом жизни. Порох, огнестрельное оружие и артиллерия способствовали возвышению национальных государств, придавали им светский характер и делали способными противостоять католической церкви, обеспечивали преимущество европейцам в колонизации новых земель. Механические часы стали образцом машин и механизмов, и формировали новое миропредставление, новый идеал науки, современный взгляд на Вселенную, человека и общество и даже на Бога. Часы вместе с компасом расширяли границы мира, ускоряли темпы развития новой цивилизации.Печатный станок способствовал открытию и массовому осознанию новых идей. Без него была бы невозможной научная революция, результатом которой стало новое естествознание, опирающееся на связи научного сообщества. Печатный станок, который способствовал распространению образования, превращению мышления в личный и даже интимный процесс, разрушению коллективных форм контроля над духовной жизнью и развитию индивидуализма. 3 этап в истории философии Возрождения (вторая половина XVI – начало XVII вв.) тесно связан с нарождающимся новым естествознанием и характеризуется как натурфилософский. Наиболее значительным достижением в естествознании этого времени было создание польским Николаем Коперником гелиоцентрической системы мира. Это открытие произвело поистине революционный переворот, т. к. опровергло сущест-вовавшую более тысячи лет картину мира, основанную на геоцентрической системе Аристотеля-Птолемея. Г.Галилей изоб-рел телескоп, с помощью которого открыл пятна на луне, млеч-ный путь и 4 спутника Юпитера. Кеплер открыл движение звёзд.Центральная идея космологической доктрины Бруно — тезис о бесконечности Вселенной. Эта Вселенная существует вечно и не может исчезнуть. Она неподвижна, но в ней происходит непрерывное изменение и движение. Обращаясь к характеристике этого движения, Бруно указывает на его естественный характер. Он опирается на принцип самодвижения материи. Положение о бесконечности Вселенной позволило Дж. Бруно по-новому поставить вопрос о центре мира, отрицая при этом не только геоцентрическую, но и гелиоцентрическую системы. Центром Вселенной не может быть ни Земля, ни Солнце, потому что существует бесчисленное множество миров. И у каждого мира-системы есть свой центр — его звезда.Идея бесконечной вселенной, развивающейся по своим собственным законам, делала несовместимыми науку и религию, разум и веру, демонстрировала согласие между строением Вселенной и математическими законами и создавала предпосылки для превращения математики в средство сначала астрономических, а затем и естественнонаучных исследований. Так в противоречиях переходного периода натурфилософия эпохи открывала путь дальнейшему развитию экспериментального естествознания, возникновению классической механики Ньютона, созданию философских концепций Нового времени.