Религиозно-мифологический характер древнеиндийской философии. Становление и основные школы древнеиндийской философии.

      Индийская философская культура является одной из самых древних в истории. Она сформировалась на основе ведической традиции и в течение многих столетий сохраняла свою связь с нею. (Веды – это древнейший религиозно-мифологический памятник Индии, в котором отражены взгляды ее людей на строение и существование мира и человека). Ведийский комплекс составляли: Самхиты – сборники гимнов в честь богов, магических заклинаний, жертвенных формул; Брахманы – мифологические и религиозные объяснения; Араньяки – поучения для лесных отшельников; Упанишады – тексты знаний, передававшихся от учителя к ученику; Веданги – совокупность текстов, посвященных фонетике, астрономии и т.д. Это придавало индийской философии религиозно-мифологическую ориентацию, и объединяло многочисленные и разнообразные школы в единую духовную традицию. Традиционализм вообще является индийской характерной чертой.

     Особенностью индийской философии является наличие множества различных школ, взгляды которых значительно отличаются друг от друга. При этом каждая школа стремилась изучить взгляды всех других школ, старательно взвесить все возможные аргументы и возражения, прежде чем формулировать свои собственные выводы. Позиция других школ считалась первоначальной точкой зрения, тогда как собственная позиция рассматривалась как вывод или последующая точка зрения. Такой метод философствования придавал характер толерантности отношениям между школами и способствовал обоснованности и завершенности их собственных учений.

Все древнеиндийские философские школы делятся на две группы. Основанием такой классификации служит отношение той или иной школы к ведической традиции. 1) Ортодоксальные           - школы, которые признавали авторитет Вед и опирались на ведические ценности (вайшешика, веданта, йога). 2) Неортодоксальные - школы, основывающиеся на принципах, отличных от ведических, и даже противоположных им, которые отвергали авторитет Вед (чарвака, джайнизм и буддизм).

Ортодоксальные школы:

· Веданта – (на базе Упанишад) первооснова мира в Абсолюте или чистом сознании Брахмане. В каждой душе – бескачественный Атман (Брахман). Главный принцип – принцип непричинения зла всему живому. Человек родился из огня, живет горением и уходит в огонь.

· Йога – (сосредоточение, созерцание, усилие) включает 2 аспекта: самоограничение (аскетизм) и медитация (вхождение в состояние глубокого внутреннего самосозерцания). Воздержание должно быть во всем: в мыслях, действиях, ненависти, сексуальных влечениях. Сила ума и способность человека сосредоточиться на главном зависят от правильной позы, освобождающей позвоночник, вдоль которого идет энергия.

· Вайшешика– мир состоит из качественно разнородных и различных по размерам и форме мельчайших частиц – ану. Они вечны и неделимы.

Неортодоксальные школы :

·     Буддизм – (3 в. до н.э. – офиц. религия) основатель – Будда. Главное понятие – дхарма (сменяющие друг друга элементы материи и сознания). Основа учения - 4 истины: 1)истина страдания (страданием проникнуты все стороны жизни), 2)истина причины (причина страдания в страстях человека), 3)истина освобождения (отказ от желаний),4) истина пути (путь к освобождению и достижению нирваны – угасание желаний, перодоление круга перерождений – восьмеричен: правильная вера, решимость, речь, действие, образ жизни, усилие, направление мысли, сосредоточение)

·    Джайнизм – мир есть взаимодействие 2 вечных сущностей: “дживы” (души, живого) и “адживы” (неживого). Принципы: непричинение зла живому, половое воздержание, отстранение от мирского богатства.

·    Чарвака – в основе мироздания лежат воздух, огонь, вода и земля, их комбинации образуют вещи и человека. Вещи – комбинации мелких частичек. Средства достижения познания: ощущение, восприятие, сравнения, предположения, логические выводы и др.

Авторитет ведической традиции был настолько велик, а влияние Вед на духовную жизнь древней Индии столь сильным, что ни одна школа не порывала окончательно своей связи с этой традицией и каждая в большей или меньшей степени пользовалась ее духовным богатством. Отличительные черты древнеиндийской философии:

1)все школы относились к философии как к практической необходимости и развивали ее для того, чтобы понять как наилучшим образом устраивать свою жизнь. Цель философии – не пустое умствование, а осмысленная жизнь и предвидение. Именно поэтому каждая школа начинала свое учение с объяснения того, каким конечным целям она будет служить.

2)эта практическая направленность индийской философии следует из того факта, что рождение ее связывают с душевной тревогой, возникающей при встрече со злом мира. Философия стремится понять источники этого зла и найти средства освобождения людей от страданий;

3) Вся индийская философия основывается на вере в “вечный моральный миропорядок”. Все содеянное человеком нигде и никогда не пропадает зря и то, что происходит с человеком, является следствием его собственных поступков;

4) В мире каждый человек имеет возможность заслужить наилучшее будущее;

5)если человек наилучшего будущего не достигает, то это значит, что незнание действительности стало причиной его страданий. Невежество и мракобесие – вот причины наших бед и неудач;

6) Необходимо непрерывно размышлять об истине и на этой основе избавляться от ошибочных суждений, посредством самоконтроля подчинять свою жизнь высшим моральным идеалам и верить в возможность освобождения от страданий.