Т. Гоббс и его «Левиафан»

Гоббса трудно причислить к какому-либо направлению, он был философом-эмпириком, но в тоже время приверженцем математического метода. Основным источником познания он считал ощущения человека.

Государство, которое Гоббс называет Левиафаном – это фактически искусственный человек, верховная власть принадлежит искусственной душе.

Исходные основания социальной философии Гоббса - индивидуалистичные, но выводы, к которым он приходит, напротив, подчиняют индивидуальность воле правителя и государству. В отличие от большинства защитников деспотического правительства Гоббс считает, что все люди равны от природы.

Но в естественном состоянии, до того, как появляется какая-либо власть, каждый человек не только хочет сохранить свою собственную свободу, но и приобрести господство над другими. Оба эти желания диктуются инстинктом самосохранения.

Естественный эгоизм. Из противоречий этих желаний возникает война всех против всех, что делает жизнь “беспросветной, звериной и временной”. В этом естественном состоянии нет собственности, понятий справедливости и несправедливости, а есть только война.

Ради того, чтобы сохранить себя, люди решают подчинить себя центральной власти, так, что общество и государство образуются как наиболее удобная и надежная возможность сохранить свое существование ряду лиц, чье существование постоянно подвергается опасности в войне всех против всех. Такое образование Гоббс мыслит как результат общественного договора. Предполагается, что люди собрались и согласились выбрать правителя, который будет пользоваться правами власти над ними и положит конец всеобщей войне. Люди обуздали себя ради самосохранения, несмотря на то, что такое обуздание противоречит любви к свободе для себя и господству над другими.

Из-за конкуренции между людьми не может возникнуть соглашение, как между муравьями и пчёлами. Их соглашение естественно, тогда как соглашения людей могут быть только искусственными, договорными. Договор должен даровать власть одному человеку или собранию лиц, так как иначе он не сможет принуждать к повиновению.

Когда правительство избрано, граждане теряют все права, за исключением тех, которые сочтет целесообразным предоставить им тот, кто правит. Гоббс отрицает права восстания, так как правитель не связан никаким договором, тогда как подданные связаны. Объединенное таким образом множество людей называется государством. Это - Левиафан, смертное божество. Государство есть, таким образом, не что иное как искусственное тело.

Гоббс предпочитает монархию остальным формам правления. Верховная власть называется сувереном. Его власть - неограниченна. Однако Гоббс ограничивает в одном отношении обязанность повиноваться суверену: право самосохранения у человека - абсолютное. Таким образом, согласно Гоббсу, сопротивление правителю оправдано только в случае самозащиты, тогда как с целью помощи другому - преступно.

21. Философия Спинозы. Его трактовка свободы

Спиноза не признаёт случайностей ни в природе, ни в действиях людей. Рассуждая о свободе, Спиноза говорит, что она есть осознанная необходимость, она может быть менее всего сведена к анархическому произволу. Своими рассуждениями Спиноза поднял вопрос свободы, волновавший людей с древности, на новую высоту, приковал к нему внимание.

Политическая теория Спинозы в основном идет от Гоббса. Он считает, что в естественном состоянии не существует правильного и неправильного, так как неправильное заключается в неповиновении закону. Он считает, что суверен не может поступать неправильно, и согласен с Гоббсом, что церковь должна быть полностью подчинена государству. Он против всякого восстания, даже направленного против плохого правительства. Но он не согласен с той мыслью Гоббса, что монархия является наиболее естественной формой правления. Он не согласен также и с тем, что подданные должны жертвовать всеми своими правами в пользу правителя. В частности, он считает важной свободу мнений.

Одной из самых важных работ Спинозы является «Этика», в третьей части которой он ведёт речь о человеческой свободе. Мы находимся в рабстве настолько, насколько то, что случается с нами, обусловлено внешними причинами, и свободны соответственно тому, насколько мы действуем по своему усмотрению. Спиноза связывает все неправильные действия человека с интеллектуальными ошибками: человек, который правильно понимает окружающие его обстоятельства, действует мудро и будет счастлив перед лицом того, что для других будет несчастьем.

По отношению к Богу Спиноза был пантеистом. Он не отрицал существования Бога, полагал, что некое высшее существо ест, однако это не Господь, о котором говорит Библия. Бог как бы распространён в природе, он есть сама природа.

Спиноза не связывал между собой веру и философию, считал, что между ними нет никакого родства, однако признавал, что в душе каждого должно быть некое чувство Бога, играющее морально-психологическую функцию.