Православное исповедание Кафолической Апостольской Церкви Восточной, составленное митрополитом Киевским Петром Могилой

2. «Послание Восточных Патриархов о православной вере», утвержденное 4-мя Патриархами на Константинопольском соборе 1725.

3. «Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви». Автор свт. Филарет (Дроздов) в 1823 г.

Тема: Литургическое предание.

Христианское богослужение изначально имеет характер догматически. Это прежде всего – исповедание, свидетельство веры. Во II-м веке были споры относительно Евхарисии. Сщмч. Игнатий Богоносец писал, что еретики «удаляются от Евхаристии и молитвы, потому что не признают, что Евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа, которая пострадала за наши грехи, но которую Отец воскресил по Своей благодати».

Т.о. сщмч. Игнатий говорит о важнейших вероучительных истинах, которые сохраняются в Церкви посредством главного христианского таинства. Поэтому Пправославная Церквоь активно противится реформированию богослужения.

Средоточие церковной жизни – это богослужение и таинства. Весь порядок богослужения и тайнодействия представляют собой область Священного Писания. Апостол Павел принял от Господа переданное Им христианам повеление совершать Евхаристию (1 Кор. 11.23-25) => Евхаристия – это, по существу, главное содержание Предания. В Предании Господь Сам Себя передает верным, и оно осуществляется именно в таинстве Евхаристии => Литургическая жизнь – не часть Предания, а именно одна из форм его, наряду со Священным Писанием и другими формами.

Лекция 6

Тема: Творения святых отцов и учителей Церкви

Пято-Шестой Трульский собор 691г. своим 19-м правилом гласит: «…если предложено слово Писания, пусть изъясняют его не иначе, как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях». Это правило является руководством для подхода к пониманию Священного Писания во все времена. Церковь знает множество святых, которые, будучи богословами и духовными учителями, защищали и объясняли православную веру. Они называются святыми отцами Церкви, а их учение называется святоотеческое.

Несколько отличительных критериев:

1. Святость жизни является одним из важнейших условий признания того или иного богослова святым отцом и учителем по той причине, что святость расширяет познавательные способности человека. Об этом пишет апостол Павел: «…духовный судит о всем» (1 Кор. 2:15). Все святые отцы сочетали блестящий ум с чистотой души и праведностью жизни, что и делало их действительно святыми отцами Церкви. Святые Отцы истинность своего учения засвидетельствовали своей святостью жизни, своим подвигом.

2. Здравость или истинность учения – это означает верность изначальному апостольскому Преданию. Православная Церковь не противопоставляет апостольское Предание и святоотеческое учение. В православном понимании Святой Отец есть тот, кто правильно отлкует апостольское Предание применительно к потребностям своего времени. Церковь является апостольской именно в силу того, что она святоотеческая.

3. Свидетельство Церкви. Связь между чистотой учения того или иного святого отца и церковным Преданием устанавливается через свидетельство Церкви. Только Церковь с ее богодарованными средствами может засвидетельствовать о достоинстве богословской мысли того или иного церковного писателя. При этом Православная Церквоь не ограничивает святоотеческое Предание никакими хронологическими рамками. Чтобы отличить подлинное учение Свв. Отцов, имеющее авторитет, от частных, в том числе и ошибочных мнений, существует специальное понятие: «согласие отцов» ( consensus partum ). В святоотеческом учении принимается та его часть, по которой имеется единодушное мнение всех, либо значительного большинства Свв. Отцов. Согласие отцов по тому или иному вопросу представляет собой суждение, с которым необходимо считаться, если желаешь остаться верным Преданию и Церкви. При этом по второстепенным вопросам такого согласия может и не быть. От отцов Церкви следует отличать прочих церковных писателей, которые также стремились к сознательному выражению церковного учения, однако не были прославлены Церковью. Некоторые из них в определенные периоды жизни могли впадать в ересь или уклоняться в раскол (Тертулиан), другие были осуждены посмертно (Ориген), третьи всегда пребывали в общении с Церковью и не подвергались осуждению (Климент Александрийский, Евсевий Кесарийский, Иоанн Грамматик и др.). несмотря на то, что их труды не могут быть поставлены на один уровень со свв. Отцами, однако, они не лишены догматической значимости и в некоторых случаях могут рассматриваться как голос церковного Предания.

Тема: Другие формы Священного Предания

Помимо рассмотренных выше, существуют и другие формы Священного предания, в которых исторически воплотилась Божественное Откровение: 1) мученические акты и жития святых; 2) церковное искусство (иконопись, церковная архитектура; 3) древние церковные истории; 4) древняя церковная практика, дисциплинарные уставы и правила, касающиеся, например, постов, порядка.