Генезис и особенности русской философии ХI-XVIII вв.

Древнерусская философия — это начальный период становления русской философии, который относится к XI–XVII вв.

Отличительные особенности древнерусской философии — отсутствие самостоятельного статуса и совокупность с религиозным мировоззрением.

Внутри этого исторического типа философии можно вычленить конкретные периоды:
— XI–XIV вв. (процесс формирования древнерусской философии);
— XV–XVI вв. (эпоха расцвета древнерусской философии);
— XVII в. (начало постепенной смены философии средневекового типа новоевропейской). Возникает древнерусская философия в Киевской Руси благодаря процессу христианизации. Подверглась влиянию философии византии и древней греции.
Черты и образы древнерусской философии:
— славянское языческое мировоззрение и культура;
— много образов, идей и концепций античной философии;
— восточно-христианская философская и богословская мысль.
Характер древнерусской философии был достаточно широким и многозначным:
— распространенным было учение о стихиях как первоэлементах, ведущее свое начало из античной философии, различные природные явления и человеческое естество связывались с борьбой, сочетанием и взаимопереходом воды, огня, воздуха, земли — первичных стихий;
— филофофское знание выполняло не только мировоззренческую функцию, но и функцию мудрости, в том числе житейской мудрости, праведности помыслов и поступков людей;
— этическая и историческая мысли основывались на теократическом принципе христианства: эмпирическая, земная, светская реальность подчинялась божественному началу;
— смысл истории раскрывался через борьбу двух начал — Бога и дьявола, олицетворяющих силы добра и зла, света и тьмы.
Набором правил практической философии наполнено «Поучение» князя Владимира Мономаха (1053–1125), изложившего этический кодекс поведения, следуя которому можно жить в согласии с Богом, побеждать дьявола и своих врагов.
С XVI в. появляется идея русского религиозного мессианства — особой миссии русского царства и народа — идея Святой Руси. Она стала первым идеологическим оформлением национального русского самосознания.
Уже с XVII в. многие рассматривали философию как мирское знание, начиная тем самым процесс ее секуляризации — освобождения от церковного влияния.
В XVII в. происходила постепенная смена средневекового типа русской философии ее новоевропейским типом, а в XVIII в. русская философия была освобождена от церковного влияния.

26. Русская философия в 1-й половине XIX вв.: славянофилы (И.Киреевский, А.Хомяков) 

После событий 14 декабря 1825 г. Россия вступила в новый этап своей истории не только с сохранившимся самодержавным строем, который уже не отвечал требованиям времени, но и с целым рядом неразрешенных социальных проблем. В поисках “правильного” пути русское общество раскололось на два течения: западничество и славянофильство.

Важнейшими источниками славянофильства в литературе принято считать немецкую классическую философию (Шеллинг, Гегель) и православное богословие.

Основные положения учения славянофилов:

Россия, Запад, Восток: Хомяков считал, что историческая жизнь народа и её дальнейшие перспективы определены религией и типом мышления. А в этом отношении Россия больше всего тяготеет к Восточным странам и имеет свой, самобытный и отличный от Запада путь развития. Именно поэтому проводить западные реформы, ориентированные на совершенно другого – западного человека не целесообразно, поскольку они не приживутся.

Соборность: Соборность в учении славянофилов – целостное сочетание свободы и единства на основе их общей любви к одним и тем же абсолютным ценностям. Свободы, потому что русский человек сам выбирает сплоченность и приносит в жертву общему благу свой собственный эгоизм.

Особая русская ментальность: специфики ментальности россиян и особой позитивной миссии России в мире занимали особое место в трудах теоретиков славянофильства. Они критиковали индивидуализм, рационализм, породивший на западе эгоистичного человека, противопоставляя ему образ жизни русского народа, основанного на вере, общинности, соборности. Русский человек, по мнению Киреевского, способен стать во главе нравственной революции.

Последствия: Политические взгляды западничества и славянофильства получили дальнейшее теоретическое развитие руководителями рабочих кружков и революционных организаций (Петрашевцы, народники, общинный социализм А.И. Герцена). Кроме того, они отразились и на политической реальности, борьба за отмену крепостного права увенчалась успехом.