Глава 7. Превращение злоключений в удачу.

Наставления о превращении неблагоприятных обстоятельств в путь к просветлению – одно из наиболее действенных и уникальных учений, относящихся к тренировке ума. Такие наставления очень ценны, поскольку нам в нашей жизни досаждают различные злоключения и трудности. В эту эпоху упадка духовные занятия даются с большим трудом. Поэтому нужны особые методы, используя которые можно превратить мешающие силы в дружественные, вредоносные факторы в духовных учителей, а неблагоприятные обстоятельства в благоприятные. Владение таким искусством чрезвычайно полезно.

Всё в жизни – хорошее и дурное, счастье и горе, успех и потерю – надо видеть в правильной перспективе. Ничто не является совершенно чёрным или белым, всё имеет различные степени и оттенки. Если беда видится в негативном ракурсе, она естественным образом болезненна и удручающа. Поэтому необходимо изучить то, как можно видеть её более позитивно. Свою беду можно сравнить с ещё большим несчастьем и осознать, что оно миновало вас. Такое отношение помогает уменьшить тяжесть и вызывает большее постижение природы страдания. Так можно стать более терпимым и гибким человеком. С другой стороны, те, кто не может гибко относиться к своим проблемам, впадают в депрессию и смятение. Очевидно то, что наш ум играет огромную роль в становлении нашей жизни более счастливой и значимой. Это предмет не великих духовных подвигов, а простого здравого смысла.

Наставления по тренировке ума, как видно из их названия, главным образом сосредотачиваются на способах и методах воспитания ума. Для практика Дхармы это особенно важно. Пока ум не натренирован так, что способен противостоять жизненным взлётам и падениям, продолжать духовные занятия трудно. Практику Дхармы могут затруднить две ситуации. Одна – когда мы богаты, и всё идёт гладко и без видимых препятствий. Другая – когда нас обременяют постоянные трудности и несчастья. В первом случае ум становится горделивым и надменным. Это вызывает другие тревожащие эмоции, такие как зависть и соперничество. Нельзя позволять себе следовать за ветром таких негативных сил. Напротив, нужно учиться оборачивать ситуацию себе на пользу. Мудрее было бы принять более здоровый взгляд и размышлять о том, что теперь мы располагаем хорошими условиями и комфортом по причине наших прошлых благих дел. Можно осуществлять пожелания того, чтобы и другие располагали тем же. Перед лицом различных трудностей и несчастий мы легко впадаем в уныние. Именно тогда мы должны быть особенно осторожными и упругими. Иначе трудности могут одолеть нас, и мы можем потерять путь и надежду. Важно опознавать эти две потенциально переломные ситуации и быть готовыми к ним.

Одно из важнейших отличительных и привлекательных качеств буддийского учения – это тот свет, который оно проливает на тревожащие эмоции. Ни одно другое учение не заходит так далеко и не вдаётся в такие тонкие подробности в раскрытии сущности тревожащих эмоций и омрачений и объяснении того, что можно с ними делать. Многочисленные философские трактаты изображают тревожащие эмоции нашим главным врагом. Значительный акцент делается на том, чтобы не сдаваться тревожащим эмоциям, но сражаться с ними. Постоянно даются советы о том, как избежать попадания под власть тревожащих эмоций. Не бывает обстоятельств, когда тревожащие эмоции могли бы быть кому-то полезны. Напротив, они вредят всем и каждому безотносительно социального статуса и достатка. Тревожащие эмоции не различают между мужчинами и женщинами, молодыми и старыми, здоровыми и больными. Они являются источником смятения. Они приводят людей к потере чувства юмора, рассудительности и даже рассудка. Самый воспитанный человек ведёт себя дико под властью тревожащих эмоций. Культурный становится неотёсанным. Тревожащие эмоции всегда дурны и вредоносны. В буддизме преподаётся широкое разнообразие методов для их усмирения и подавления. В его канонических текстах говорится о войне против тревожащих эмоций. Тот, кто выходит победителем, становится Буддой.

Практика Дхармы имеет два назначения: умножение добродетелей и устранение тревожащих эмоций. Вообще, всё наше существо целиком до такой степени находится под властью тревожащих эмоций, что мы едва ли замечаем их присутствие. Но, начиная практику Дхармы и попытки вести войну с тревожащими эмоциями, мы обнаруживаем интересные переживания. Поначалу практикующий чувствует, что дурного становится больше, и ум больше загрязняется невротическими мыслями. Если такое случается, важно осознать, что впечатление в данном случае не соответствует действительности. Это признак нахождения на правильном пути. До занятия духовной практикой вы не имели представления о мириадах игр тревожащих эмоций, и только с началом практики Дхармы вы начинаете осознавать их. Например, серьёзное заболевание может поначалу и не быть болезненным, но при его лечении с восстановлением здоровья больной начинает страдать.

Хотя цель духовных усилий заключается в освобождении от проблем и обретении мира и счастья, дела могут обстоять не так, как хотелось бы. Может показаться, что трудности и невзгоды возрастают. В таком случае нужно не замыкаться в узких представлениях, но смотреть на вещи шире. Возможно, что благодаря практике Дхармы какой-то аспект вашей дурной кармы созревает раньше, чем он созрел бы в ином случае. Когда такое случается, это можно воспринимать как вид очищения.

По практике тренировки ума есть пять видов наставлений. Первый – это наставления о превращении неблагоприятных ситуаций в путь к просветлению. В “Тренировке ума по семи пунктам" говорится: