Е ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ: СОВЕТЫ МОЛОДОМУ ПРОПОВЕДНИКУ

I. Приветствие 1:1,2

II. Вступление 1:3-17

Срочное поручение в Ефесе 1:3-11

Опыт Павла 1:12-17

III. Поручение 1:18-4:5

Цель 1:18-20

Относительно молитвы 2:1-8 Относительно поведения женщин в церкви 2:9-15

Относительно служения епископа 3:1-7 Относительно служения дьяконов 3:8-13

Вводное слово 3:14-16

Относительно отступничества 4:1-5

IV. Личные предостережения 4:6-6:19

Относительно личного поведения 4:6-16 Относительно обращения с разными группами 5:1-6:2

Вдовами 5:1-16

Начальствующими пресвитерами 5:17-19

Согрешающими 5:20-25

Рабами 6:1,2

Лжеучителями 6:3-8

Желающими обогащаться 6:9-10

Относительно личного исповедания 6:11-16

Относительно пользования богатством 6:17-19

V. Заключительные приветствия 6:20,21

Содержание

Полный план этого послания невозможен из-за его разговорного стиля и личных интонаций. Некоторые фразы кажутся неуместными в контексте, как, например, совет: «Впредь пей не одну воду» (5:23). Такого рода советы характерны для личного разговора, когда говорящий по ходу дела вставляет какие-то замечания, не заботясь о придании им литературной формы. Вступление (1:3-17) набрасывает картину того срочного дела, ради которого Павел оставил Тимофея в Ефесе. Он приводит Тимофею на память свой собственный опыт как образец служения. Он часто напоминает Тимофею об обязанностях этого призвания (1:18; 4:6,12,16; 5:21; 6:11,20), как бы стараясь удержать его от отказа от трудного дела. Само же поручение, которое открывается словами: «Преподаю тебеѕ такое завещание...» (1:18), относится к организационным делам в церкви. Вопросы призвания, структурные и связанные с вероучением проблемы обсуждаются открыто, организационные обязанности пастыря изложены ясно. В разделе личных увещеваний (4:6-6:19) Павел излагает отношение проповедника к его собственному служению и ко всем группам людей, имеющимся в общине, объясняя, как относиться к каждой из них. Последнее обращение к Тимофею как к мужу Божьему можно назвать классическим. Оно выражено четырьмя повелительными словами: убегай, держись, подвизайся и соблюдай (6:11,12,14), которые Павел использует, чтобы обрисовывать основы личной жизни служителя.

ПОСЛАНИЕ К ТИТУ

Общий фон

В хронологическом порядке Послание к Титу следует за 1-м Посланием к Тимофею. Оставив Ефес, Павел отправился в Македонию, а оттуда, возможно, переплыл на Крит, где уже побывал, направляясь в Рим. Тогда он, проведя там немного времени, оставил Тита завершать дело основания церкви и исправлять заблуждения. Возможно, Павел чувствовал, что у него осталось совсем немного времени, а он хотел еще возвратиться в Ефес, поэтому он говорит о последующей отправке Тихика на Крит (Тит 3:12). Его конечной целью был Никополь (вероятно, в Эпирии), где он намеревался перезимовать.

Положение на Крите было плачевным. Церковь не была организована, верующие вели себя легкомысленно. Если то, что сказано в главе 2, хотя бы отчасти указывает на то, в чем нуждалась церковь, можно заключить, что мужчины были распущены и легкомысленны, старицы сплетничали и упивались вином, а молодые женщины бездельничали и флиртовали. Быть может, проповедь Евангелия благодати создала у критян впечатление, что спасение по вере не имеет никакого отношения к трудолюбивой и нравственной жизни. Шесть раз (1:16; 2:7,14; 3:1,8,14) в этом коротком послании христиане призываются к добрым делам. Хотя Павел и говорит, что спасение не может быть заслужено добрыми делами (3:5), он так же энергично утверждает, что христиане должны творить добрые дела.

Беспорядки на Крите были вызваны сочетанием моральной распущенности, вызванной природными склонностями критян (1:12,13), и многочисленными спорами вокруг иудейских басен и постановлений, которые распространялись иудействующими (1:10), безбожными (1:16), непокорными (1:10), сеющими распри (1:11) и корыстными (1:11). Эти учителя отличались от тех, кто вносил беспокойство в галатийские церкви, тем, что их заблуждения носили моральный характер, тогда как у галатийцев вce сводилось к строгому законничеству. В этом же послании осуждается и то, и другое.

Как 1-е Послание к Тимофею, так и Послание к Титу писалось с целью наставить ученика-пастыря, которому приходилось разрешать трудные проблемы своей паствы. Адресат данного послания, Тит, был знаком Павлу более пятнадцати лет и был его сотрудником. Он был обращен из язычников с первых дней служения в Антиохии. Его обращение было настолько убедительным, что он был «первым доказательством» и примером необрезанного христианина из язычников, когда Павел и Варнава пошли на иерусалимский собор (Гал 2:1,3). По-видимому, он был с Павлом в его третьем путешествии, потому что стал посланником Павла в трудные дни церковных беспорядков в Коринфе и успешно привел коринфян к покаянию и верности (2 Кор 7:6-16). Он обошел почти всю Македонию, собирая средства, и получил сердечное одобрение Павла (8:16,19,23). Возможно, что он подразумевается под местоимением «мы» в Деян 20:5, хотя нигде не упомянут по имени. Последний раз в Новом Заветe о нем говорится в связи с тем, что он пошел в Далматию (2 Тим 4:17). У него, видимо, был более сильный характер, чем у Тимофея, и он был более способен к тому, чтобы справляться с противоборствующими.

План