ТЕМА 1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ КАЗАЧЕСТВА.

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«СТАВРОПОЛЬСКИЙ КРАЕВОЙ ИНСТИТУТ ПОВЫШЕНИЯ

КВАЛИФИКАЦИИ РАБОТНИКОВ ОБРАЗОВАНИЯ»

 

 

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ

 

Казачество на Ставрополье.

 

г. Ставрополь, 2011 г.

 

 

Авторы – составители: Покасов В.Ф., к.и.н.; Черкасов В.А.

 

Учебно-методическое пособие «Казачество на Ставрополье»/ авт. сост. В.Ф.Покасов, В.А.Черкасов: - Ставрополь: СКИПКРО, 2011. – с. – 231

 

 

В учебно-методическом пособии «Казачество на Ставрополье» рассматриваются вопросы истории и культуры становления казачества. Пособие адресовано учителям кадетских школ.

 

 

ТЕМА 1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ КАЗАЧЕСТВА.

История казачества является неотъемлемой частью истории нашего Отечества. Сегодня в условиях обретения политической свободы, демократизации жизни России идет сложный, противоречивый процесс возрождения казачества. Северный Кавказ вновь становится центром общественной жизни казаков. Оценку роли казачества в истории России подчеркивает фраза Л.Н.Толстого: «Граница родила казачество, а казачество создало Россию». А между тем, как недостаточно, в сущности, мы знаем об истории казачества!

Особенно актуальной становится проблема формирования национального, этнического самосознания, научного исторического мировоззрения подрастающего поколения, которое может стать духовным стержнем возрождения России и россиян, воспитания любви к Отечеству, к своей «Малой родине» - Северному Кавказу, лучших гражданских качеств личности, чувства патриотизма.

В настоящее время осуществляется попытка включения возрождающегося казачества в систему российской государственности в качестве самостоятельной силы. При этом неизбежно встает вопрос целесообразности такого процесса, требующего в новых условиях иных форм организации, чем прежде, потому, что перед страной не стоят те задачи, которые казачество выполняло в прошлом. Тем не менее, выработка государственной политики в отношении этой своеобразной части российского населения уже идет.

Откуда же произошло название- «казак»? «Происхождение слова казак и его значение, - писал историк А. А. Гордеев, - составляет один из неразрешенных историками вопросов. Основная трудность при решении вопроса сводится к тому: имеет ли слово казак расовое происхождение или оно возникло под влиянием бытовых, исторически сложившихся условий. Большое количество существующих определений этого слова, наличие народов, носящих название казак или близкое к нему по созвучию, давало основание для того и другого предположения».

Термин «казак» встречается в источниках начиная с XIII века, например в «Тайной истории монголов» (1240 год). Он происходит, как считают историки, из тюркских языков, означая первоначально «одинокого, не связанного домашним очагом и семьей человека».

Одни исследователи считает, что Слово «казак» состоит из двух монгольских: «ко» - броня, латы, защита и «зах» - межа, граница, рубить, т. е. «казак» - защитник границы. Другие утверждают, что слово это имеет половецкий корень, означающий «стража», «передовой».

У персов под словом «казак» подразумевался человек, состоявший на службе и получавший за это плату. У арабов «казак» обозначал всадника, сражавшегося за веру и закон пророка. Но под словом «казак» у многих восточных народов подразумевались различные предметы домашнего обихода, а также названия птиц и зверей.

Родиной казачества являются южнорусские степи, расположенные в бассейне Днепра и Дона, то есть те территории, куда в IV веке нашей эры был устремлен один из потоков славянской колонизации. При этом, когда мы говорим о славянской колонизации, не нужно думать, что это было массовое явление. Славянская колонизация скорее вкрапление славянских общин (групп) в степные просторы Европы. Естественно, что эти славянские группы и общины вступали в контакт с рядом живущими народами, в основном с тюркскими племенами, с одной стороны. С другом же стороны, осуществлялись контакты с христианским населением Причерноморья, находившимся во владении Византийской империи, которая стремилась распространить свое влияние, в том числе и на варваров. Все это позволяет нам говорить, что славянское население было знакомо с христианством примерно около VII века, т. е., как минимум за два века до крещения Руси.

Стремительное появление казаков в южнорусских степях, их активное и мощное включение в политическую жизнь Приазовья, Причерноморья и Северного Кавказа поставили перед исследователями ряд вопросов: действительно ли казаки появились в первой половине XVI века, когда о них имеются многочисленные документальные упоминания, или их предки жили здесь раньше, и можно ли утверждать, что донцы - это особый народ, живший на территории Дикого Поля с незапамятных времен? А может, казаки появились здесь как результат бегства в эти края русских, белорусов» украинцев, татар и представителей других народностей тогдашнего мира, искавших раздолье и свободу?

В ответах на эти вопросы среди исследователей нет, и не было единой точки зрения. Обратимся к некоторым из них.

В середине XII столетия в Центральной и Восточной Азии жили племена, носившие название «казачьих орд». Наиболее значительная из них занимала земли от Байкала до Ангары. В китайских хрониках она именовалась «хакасами», что, как считает казачий историк А. А. Гордеев, «по исследованию европейских ученых, равнозначаще слову «казак». По запискам, оставленным современниками,- «хакасы», или «казаки», принадлежали к индоиранской расе. Они были белокуры В русских летописях упоминается народ, называемый казаками. Так, в «Гребенской летописи, или Повествовании об образе чудотворныя пресвятыя Владычицы и приснодевы Марии...», составленной в граде Москве в 1471 году, говорится: «Там, в верховьях Дона, народ християнский воинского чина зовомии казаци, в радости сретающе его (великого князя Московского Дмитрия Донского.) со святыми иконами и со кресты поздравляюще ему о избавлении своем от супостатов и, приносяще ему дары от своих сокровищ, иже имеху у себя чудотворные иконы в церквах своих».

В данном случае речь идет об участии казаков в Куликовской битве 8 сентября 1380 года, закончившейся победой русского воинства. Великий князь Московский, как сказано в этой летописи, казачье «воинство велми тълесныя дары обогативши почтив, и по все лъта уставя им казакам свое жалование». А донские казаки, как отмечает летописец, преподнесли князю Дмитрию Донскому икону-хоругвь Донской Богородицы и образ Богородицы Гребенской.

Таким образом, из этих сведений видно» что донские казаки (или народ под этим названием) не только существовали к 1380 году, но имели свою боевую организацию, храмы и иконы.

Следует отметить, что развитие казачества, и это очень важно, происходило не только в контакте с различными этническими группами и народами, которые в то время проживали в южнорусских степях либо проходили через них, а казачество как губка впитывало в себя свойства (культуру, обычаи, быт) этих народов, но и на стыке различных ландшафтов, на стыке леса и степи. Различия ландшафтов требовали различий в поведенческих реакциях, бытовом обустройстве и т. д.

О том, что в процессе формирования казачества наряду со славянскими народами участвовали и неславянские (а по-другому не могло быть), говорит не только этимология слова «казак» (по-тюркски - «вольный всадник», «лихой наездник»), но и обилие других слов и понятий, использующихся в языке казаков. Среди них такие слова, как «атаман», «есаул», и многие другие.

Неоспорим тот факт, что казаки отличались умением владеть конем и были хорошими наездниками. Структура проведения конных атак казаками не только позаимствована у тюркских народов, но и усовершенствована. А это, в свою очередь, вызывало уважение у рядом живущих народов, и слово «казак» уже применяется у многих народов, живших рядом с казаками. Причем как у горских народов Кавказа широко применялось слово «джигит», обозначающее храброго воина, хорошо владеющего конем, так у многих народов стало использоваться слово «казак».

Для казачества с самого начала характерен инстинкт самосохранения и выживания в любых условиях, отсюда стремление предлагать услуги соседним государствам, тем, кто предъявлял претензии на земли казаков. Это позволяло казачеству сохраняться и развиваться. Казаки участвовали в военных походах, выполняли задачи по охране рубежей и так далее.

Наиболее быстрыми темпами процесс этнического формирования казачества происходил в XVI-XVII веках. Сохранение казаками независимости и от России, и от Польши притягивало беглых из этих государств, которые стремились в самые короткие сроки раствориться в казачьей среде, безусловно принимая сложившиеся у казачества устои и традиции, что со временем выработало генетический код и тип казачества, поглощавший в себе всех поселенцев без собственного изменения. Так казачество набирало темпы этнического обособления как народа православного вероисповедания со своими корнями и широким заимствованием от рядом живущих народов.

Казачество несло службу по охране рубежей государств. Не имеет значения, по договору или без него, но казаки охраняли от набегов территории не только своего проживания, но и соседних государств.

Таким образом, в казачестве все более и более переплетались этническая и социальная составляющие. Этническая составляющая - формирование казачества как народа, социальная - обеспечение казаками безопасности на юге России.

В XVII веке Российское государство определяется как сословное. В то время, та или иная сословная группа располагали присущими только им сословными привилегиями. Вплоть до 40-х годов XVII века донские казаки не присягнули на верность царю, и только после подавления восстания Степана Разина начали приносить присягу. Запорожские казаки не приносили присягу, но воевали на стороне России с крымскими татарами и турками. Практически до Петра I, отношения власти с казаками осуществлялись через посольский разряд, а в 1791 году отношения с казаками были занесены к ведению Военной коллегии.

Откуда же на самом деле произошло казачество? На сегодняшний день существуют две теории происхождения казачества. Первая из них возводит казачество к вольнице беглецов из русских земель в Дикое Поле. Бежавшие от феодальной эксплуатации в Степь «искатели воли» (в основном, крестьяне и холопы) и создали по мнению авторов этой теории к середине XVI в. особую организацию – «казачество», постоянно подпитываемую новыми потоками переселенцев из Центральной и Западной России.

Данная точка зрения окончательно сформировалась в советское время и закрепилась в общественном сознании. В данном случае казачество рассматривается как безусловно русская (или украинская) по происхождению группа населения, в ходе особых условий существования (пограничье, постоянные войны и набеги) выработавшая специфические черты: особую военную организацию, уклад, общинный быт и др.

Вторая теория считает казаков особым этносом (национальностью), возникшим еще в античную эпоху (в начале нашей эры) от смешения туранских, скифских, меото-славянских, аланских и прочих племен с торжеством среди них славянской речи. Подобная трактовка казачьей этнической истории позволяет обосновать обособленность казаков от остального русского населения, объясняет их национальную самоидентификацию и культурно-бытовое своеобразие.

По мнению российского историка Р. Скрынникова, казачество возникло из слияния немногочисленных русских переселенцев с населением татарских станиц в степях. Очень смело высказался об автохтонности терского казачества на территории Восточного Предкавказья Л.Н.Гумилёв. Он выводит преемственность терских казаков от православного населения хазарского города Семендер, располагавшегося, по его мнению, в районе нынешней станицы Шелковской.

Говоря об особенностях происхождения северо-кавказского казачества, и в первую очередь терского, атаман О.В.Губенко считает, что анализ развития терско-казачьего социума не возможно провести без учёта культурного многообразия этого сложного объединения, развития которого было обусловлено не только внутренними процессами, но и прямым воздействием государственной власти Российской империи через утверждение в казачьей среде законов и прочих нормативных актов, регламентирующих и подгоняющих под единый правовой механизм все разнородные части населения России. В то же время, следует учесть, что государство, влияя на развитие факторов социально-экономического характера в казачьей среде, делало это, оглядываясь на особенности главной правовой составляющей казачьей жизни - обычного («родового» или «общинного») права, неодинакового в разных культурно-этнических частях Терского казачьего войска.

Самобытность казаков позволяет многим исследователям говорить о них как о чем-то этнически специфическом: будь это - самостоятельный этнос, этнографическая группа русских или особая этносословная группа населения. Ведь замечательно, что при всех своих различиях, практически каждая из названных теорий и гипотез подчеркивает своеобразие казачества, его глубокое отличие от остального русского населения. Когда мы говорим о казаках и казачестве, то должны отдавать отчет в том, что государство видело казаков в сословии. Так было выгодно государству.

Говоря о казачестве, нельзя не пройти мимо точки зрения ещё одного известного казака, внёсшего существенный вклад в дело возрождения казачества на Северном Кавказе. Это- П.С.Федосов. Так он пишет, что значительную часть своего существования казачество боролось со степью. Прошло много веков, пока оно стало на путь объединения, и у казаков появляется скотоводство. К этому времени следует отнести организацию больших казачьих общин, появление постоянных поселений. Условия жизни требовали защиты и самообороны околиц своих населенных пунктов.

Запорожские и донские казаки создали самые оригинальные и неповторимые формы казачьей жизни и быта. Запорожье стало гнездом, где родилась дружная, отважная, холостая ватага вольных казаков, для которых Сечь стала матерью, а необъятная степь - батькой. Сечь была для казаков своего рода монастырем, но в то же время и военным учреждением. Здесь дисциплина и строгое повиновение воле избран­ного атамана были незыблемы, это неоднократно подтверждалось при столкновении с неприятелем.

Внутреннее устройство внутреннего быта и традиций у казаков было в духе древнего Новгородского вече. Войсковой Круг на Дону напоминал и Запорожскую раду, и Новгородское вече. На Войсковом Кругу каждый казак имел право голоса наравне со всеми. Кругу принадлежала административная, законодательная и судебная власть, он назначал походы и производил межевание земельных угодий и водных ресурсов, ему принадлежали утверждения судебных приговоров и смертной казни. На Кругу избирались казачьи начальники, а главным исполнителем решений Войскового Круга был войсковой атаман. Кроме войскового атамана станицы и казачьи городки избирали своих атаманов. Донское казачество считается практически прародительницей всех войск России. Во всех казачьих войсках есть незначительные отличия в традициях, внутренней жизни, обычаях, быте.

Естественно, не обходили своим вниманием казачество и выдающиеся деятели русской культуры. А.С.Пушкин и М.К.Любавский считали казачество частью русского народа, развившей свою самобытность: «Казаки - не остатки каких-то древнеславянских вольных общин на пограничье русской оседлости, а вооруженные артели промышленников, вытянутых из пределов этой оседлости пустотою степей».

Поэтическим оком увидел процесс образования казачества Максимилиан Волошин, отразив его в стихотворении «Дикое Поле»:

...От Кремлевских тугих благолепий Стало трудно в

Москве дышать. Голытьбу с тесноты да с неволи

Потянуло на Дикое Поле Под высокий степной небосклон:

С топором, да с косой, да с оралом

Уходили на Север- к Уралам, Убегали на Волгу, за Дон.

«Когда бранным пламенем объявляйся древле-мирный славянский дух и завелось казачество - широкая, разгульная замашка русской природы... Это было точно необыкновенное явленье русской силы: его вышибло из народной груди огниво бед. Вместо прежних уделов, мелких городов, наполненных псарями и ловчими, вместо враждующих и торгующих городами мелких князей возникли грозные селения, курени и околицы, связанные общей опасностью и ненавистью против хри­стианских хищников», - высказал свою версию на возникно­вение казачества Н. В. Гоголь.

Казак - носитель высших общественных и духовных ценностей человека. Мужество, храбрость, воинственность, отвага, честь, слава, достоинство, благородство, честность, бескорыстность, жертвенность при защите своей Родины, человеческих прав, защита правды, веры, хранение традиций, обычаев своих предков - вот самые главные черты казаков.

Казак ни на минуту не колеблется встать на защиту человеческих ценностей.

Таким образом, в XVI веке, когда на Руси резко усилился процесс закабаления крестьян, на Дон и в степи Северного Кавказа хлынула масса вольнолюбивого люда. Соединившись с немногочисленным коренным населением, эти свободолюбивые беглецы и образовали то славное население, которое в дальнейшем получило гордое название - казаки!

История казачьих войск Северного Кавказа, в первую очередь Терского и Кубанского отличается своей особой историей, культурой и традициями. Переселившиеся в конце XVIII века донские и запорожские казаки, несмотря на Кавказскую войну, установили экономические и культурные связи с рядом живущими горскими народами и заимствовали у них очень много в культуре, быте, одежде, поведении, вооружении и конном бою. Казаки показали себя достойными соседних народов и прижились в новых природно-географических условиях.

Таким образом, культура северо-кавказского казачества это смешение запорожских, донских и горских традиций. Следует отметить, что процессы этнизации, то есть этнического становления казачества, в условиях культурного взаимного обогащения значительно ускорились, по сравнению с этническим становлением любого народа в моноэтнической среде.

Вопросы к теме

1. Охарактеризуйте географические условия мест расселения казачества на Северном Кавказе?.

2. Откуда произошло название- «казак»?

3. Какие вы знаете версии происхождения казачества? Охарактеризуйте каждую. Дайте оценку.

4. Кем являются казаки по вашему мнению - народом или сословием?