Рационализм и иррационализм как философские позиции

Рационализм – философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Рационализм противостоит как эмпиризму и сенсуализму с одной стороны, так и иррационализму с другой. Исторически рационалистская традиция восходит еще к античной философии: еще Парменид, различавший знание «по истине» и знание «по мнению», усматривал в разуме критерий истины. Как целостная система гносеологических воззрений рационализм начал складываться в новое время в результате развития математики и естествознания (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

Как целостная система гносеологич. воззрений Р. начал складываться в повое время в результате развития математики и естествознания. В противоположность «ср.-век, схоластике и религ. догматизму классич. Р. 17—18 ви. (Декарт, Спиноза, Лейбниц) исходил из идеи естеств. порядка — бесконечной причинной цепи, пронизывающей весь мир. Принципы Р. разделяли как материалисты (Спиноза), так и идеалисты (Лейбниц): Р. у них приобретал различный характер в зависимости от того, как решался вопрос об отношении мышления и бытия. Р. 17—18 вв., утверждавший определяющую роль разума не только в познании, но и в деятельности людей, явился одним из филос. источников идеологии Просвещения. Культ разума характерен и для франц. Материалистов 18 в., стоявших в целом на позициях материалистич. сенсуализма и выступавших против спекулятивных построений Р.

Обосновывая безусловную достоверность науч. принципов и положений математики и естествознания, Р. пытался решить вопрос: как знание, полученное в процессе нознават. деятельности человека, приобретает объективный, всеобщий и необходимый характер. В противоположность сенсуализму Р. утверждал, что науч. знание, обладающее этими логич. свойствами, достижимо посредством разума, к-рый выступает его источником и вместе с тем критерием истинности. Так, напр., к осн. тезису сенсуализма «нет ничего в разуме, чего прежде не было в чувствах» рационалист Лейбниц сделал добавление: «кроме самого разума», т. е. способности разума постигать не только частное, случайное (чей ограничивается чувств, познание), но и всеобщее, необходимое. Обращение к разуму как единств. науч. источнику знания привело Р. к идеалистич. заключению о существовании врождённых идей (Декарт) или предрасположений и задатков мышления, независимых от чувственности (Лейбниц).

Декарт, в отличие от Ф. Бэкона, апеллировавшего к опыту и наблюдению, обращался к разуму и самосознанию. Он требовал положить в основу филос, мышления принцип очевидности, или непосредств. достоверности, тождественный требованию проверки всякого знания с помощью естеств. света разума. Это предполагало отказ от всех суждений, принятых когда-либо на веру; обычай и пример — традиц. формы передачи знания — Д. противопоставлял знанию достоверному и был убеждён, что на истину «...натолкнется скорее отдельный человек, чем целый народ». Принцип субъективной достоверности означал установку не на усвоение чужих мнений, а на создание собственных.

Кант, пытавшийся примирить идеи Р. и сенсуализма, полагал, что «всякое наше знание начинает с чувств, переходит затем к рассудку и заканчивается в разуме...» Разум, по Канту, не может служить универс. Критерием истины. Чтобы объяснить свойства знания, он вводит представление об априорности не только понятийных форм (как это было в классич. Р.), но и форм созерцания — пространства и времени.

В философии Гегеля началом и сущностью мира была объявлена абс. идея, или абс. разум, а процесс познания был превращён в самопознание разума, к-рый постигает в мире своё собств. содержание. Поэтому развитие объективного мира предстаёт у Гегеля как чисто логич., рациональный процесс, а его Р. приобретает характер панлогизма;

Иррационализм – группа идеалистических (в основной своей массе) течений в философии, которые, в противоположность рационализму, ограничивают или отрицают возможности разума в процессе познания и делают основой миропонимания нечто недоступное разуму или иноприродное ему, утверждая алогичный и иррациональный характер самого бытия. Понятие иррационализма объединяет разнородные философские системы и направления, выдвигающие на первый план те или иные внерациональные аспекты духовной жизни человека: волю, откровение, непосредственное созерцание, интуицию, инстинкт, чувство и т.д.

Основными направлениями иррационалистической философской традиции были:

Волюнтаризм (Шопенгауэр);

Философия жизни (Ницше, Кьеркегор, Бергсон, Дальтей);

Экзистенциализм (Хайдеггер, Сартр).

Философия буддизма.

Индия.

(быль про принца, который все время жил во дворце и не знал мира, но когда он первый раз побывал за дворцом и увидел мир, его поразила настоящая жизнь, и он сбежал из дворца и стал Буддой)

Будда долгое время вел отшельнический образ жизни и пытался найти правду жизни. Однажды он решил сесть под дерево и не сходить с места, пока на него не снизойдет просветление. На четвертый день сидения просветление на него снизошло. (Будда (санскр.) – просветленный).

На Будду снизошли основные законы нравственной жизни. Добро и его противоположность (зло) – это абсолютные антиподы. Зло и ненависть могут порождать только зло и ненависть. Также на него снизошли 4 благородные истины:

1)жизнь есть страдание, поскольку в сансаре нет счастливых эмпирических существований. Во что бы человек ни перевоплощался, в физическом аспекте он всегда будет испытывать страдание. Например, рождение есть страдание, болезнь – это тоже страдание; то же самое со смертью (поскольку человек разлучается с близким) и с неудовлетворенным желанием.

2)у страдания есть причина, и она состоит в жажде жизни.

3)поскольку есть причина страдания, то надо от него освободиться.

4)существует восьмеричный путь освобождения от страдания:

1)правильный путь – должное понимание четырех благородных истин

 2)правильная решимость – воля преобразовать свою жизнь в соответствии с 4-мя благородными истинами.

3)правильная речь – воздержание от клеветы, а также грубых и фривольных разговоров.

4)правильные действия – упомянутый выше в джайнизме обет ахимса (ненанесение вреда живому), избегание воровства.

5)правильный образ жизни (а именно честный).

6)правильные усилия – борьба с соблазнами и дурными мыслями.

7)правильное направление мыслей – связано с пониманием преходящего характера всего и отрешенностью от всего, что привязывает человека к жизни, т.е. отвращение к уму, чувству, телу.

8)правильное сосредоточение, которое имеет определенные ступени:

а)мысли направляются на понимание и истолкование четырех благородных истин

 б)человек верит в эти истины, и вместо душевного беспокойства, связанного с исследованием того, что есть правда и истина жизни, человек, наоборот, обретает душевное спокойствие и радость.

в) человек отрешается от счастья и телесности

г)достигается состояние полного безразличия и полной невозмутимости – нирвана. Возможные переводы термина нирвана – исчезновение, конец, полное освобождение от страданий.

Принципиальные отличия пути спасения в раннем буддизме от христианства. Если христианство предлагает потусторонний путь освобождения от страданий – то буддизм – посюсторонний, т.е., с точки зрения Будды, от страданий можно освободиться еще при жизни. Первоначально в буддизме не было понятий бога, рая, сверхъестественного. С точки зрения Будда, все изменчиво -  все, что рождается, в конце концов умрет; то, что кажется неизменным – в следующий момент изменяется. В связи с этим он определенным образом интерпретировал понятие души. Душа – это поток сознания, и она смертна, поскольку, для того, чтобы она была бессмертна, она должна носить субстанциональный (неизменный) характер.

В более поздних течениях (хинаяна, махаяна) отказались от первоначальных идей Будды. Душа была признана бессмертной, и считалось, что души спасенных обитают в раю.