Русская православная церковь.

Через некоторое время после принятия христианства на Руси сложи­лась чёткая церковная организация. Во главе церк­ви стоял киевский митрополит, присылавшийся из Константинополя.

Русь была разделена на церковные округа во гла­ве с епископами, подчинёнными митрополиту. Духовенство подразделялось на белое и чёрное. К белому относились священники, служившие в го­родских и сельских церквях. Чёрное духовенство жило в монастырях. Монахи отказывались от мир­ских удовольствий, жили очень бедно, в трудах и мо­литвах.

При Владимире был принят церковный устав. Он предоставлял церкви широкие права. Она имела свой собственный суд. Церковные суды судили за преступления против веры — ереси, языческие мо­ления, а также за все проступки нравственного ха­рактера.

Значение принятия христианства.

Принятие христианства оказало огромное влияние как на даль­нейшее развитие Русского государства, так и на каж­дого русского человека.

Христианство изменило быт наших далёких пред­ков и их нравы. Церковь, чтобы примирить славян с новой религией, сохранила некоторые языческие праздники. Но она решительно запретила жертво­приношения, многожёнство, кровную вражду и дру­гие языческие традиции. Духовенство призывало оказывать помощь убогим и нищим.

Вместе с христианством на Русь пришли пись­менность, образование, церковное искусство.

Существенно изменилось и международное поло­жение Древнерусского государства. Оно встало в об­щий ряд христианских государств Европы. Наиболее тесные связи установились с Византи­ей. Именно она оказывала в то время на Русь осо­бенно сильное влияние.

Князь Владимир объединил восточнославян­ские племена в границах Древней Руси.

Принятие христианства укрепило государство, изменило быт и нравы его населения, способство­вало развитию культуры.

Возвратившись в Киев в сопровождении корсунских и греческих священников, Владимир крестил своих сыновей от предыдущих жен в источнике, известном в Киеве под именем Крещатика. Вслед за ними крестились многие бояре.
Массовое крещение киевлян произошло у места впадения в Днепр реки Почайны. Летописи гласят: "На следующий же день вышел Владимир с попами царицыными и корсуинскими на Днепр, и сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, малые дети же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же совершали молитвы, стоя на месте…"

Духовные искания в среде русского народа. Нестяжатели, иосифляне, стригольники, жидовствующие.

Не случайно то, что история христианства на Руси сопровождалась неоднократными попытками очистить библейское учение от языческих заблуждений, что выливалось в различного рода реформационные движения.

Стригольничество

Многие идеи западноевропейских реформаторов были предвосхищены возникшей в середине XIV века в Пскове и Новгороде ересью**, (** Слова «ересь», «секта», «сектанты», которые часто будут использоваться в данной лекции, не несут на себе негативного смысла, который зачастую вкладывался в эти понятия представителями православной Церкви.). называвшейся стригольничеством. Стригольничество объединило в своих рядах представителей низшего духовенства и городских ремесленников. До сих пор нет единого мнения по вопросу происхождения названия «стригольники». Многие исследователи движения в прошлом полагали, что это диалектное новгородско-псковское слово, означающее расстригу, т. е. лишенного дьяконского сана и отлученного от церкви. Именно так назвали новгородского дьякона Карпа, с которого в связи с ересью был снят священныи сан . (***Келтуяла В. А. Курс истории русской литературы. — СПб., 1911. -Ч.1,кн.2. -С.207).

Известный современный исследователь стригольников Б. А. Рыбаков представляет общую характеристику стригольнического движения конспективно в следующем виде:

1. Учитывая «обмирщенность» духовенства, пьянство (бичуемое и властями) и склонность его к стяжательству и взяткам, стригольники сомневались в праве духовенства быть посредником между людьми и Богом. На этом основании они отказывались от обычной исповеди священникам: Карп «не велел исповедать попам». Стригольники предлагали взамен неясную по источникам «исповедь земле».

2. Инициаторами этого протеста были, очевидно, выходцы из низшего духовенства — из людей, достигших только сана дьякона (Карп, Никита). Могли быть, очевидно, и «простецы», не имевшие никакого сана.

3. Стригольники были образованными книжными людьми, создававшими даже какие-то «писания» в обоснование своих взглядов (Карп). «Или бы не от книжнаго писания говорили, никто бы не послушал их».

4. Стригольники соблюдали православные обряды. Их называли «молебниками» и «постниками».

5. Стригольники вели правильный образ жизни. О них люди говорили: «Сии не грабят и имения не збирают!», «Аще бо бы не чисто житье их видели люди, то кто бе веровал ереси их?»

6. Стригольники усиленно пропагандировали публично свои взгляды, стремились «учительствовать», проповедовать и привлекать народ в свой «союз неправедный». Это служило поводом для обвинения их в самозванстве.

7. Возможно, что у стригольников не было четко очерченной концепции по всем религиозным вопросам и не было единого стандарта*. (* Рыбаков Б. А. Стригольники (русские гуманисты XIV столетия). — М., Наука, 1993. — С. 14).

В 1376 году дьяки Карп и Никита, возглавлявшие стригольническое движение, были казнены — утоплены в реке Волхов в Новгороде. Однако многие их идеи, такие как, например, отрицание церковной иерархии, стяжательства, утверждение евангельской роли пастыря, высоконравственной христианской жизни и спасение по вере в Невидимого Бога, а не через магизм обрядности, останутся жить на века.