Закономерности и недостатки теории спиралевидного развития общества

В СССР считалось, что исторический материализм - это наука о наиболее общих законах развития Общества.

Как уже отмечалось выше, марксистская теория сначала не выделяла общество людей из других объектов природы и применяла к нему законы диалектического материализма. Поэтому, в соответствии с законом о единстве и борьбе противоположностей, в обществе тоже были выделены две противоположные стороны. Ими оказались производственные отношения и производительные силы, которые, якобы взаимодействуя между собой по правилу развития диалектического противоречия, вступают в конфликт и в результате социальной революции в обществе снова достигается тождество между ними на новой ступени развития.

Каждое состояние их единства или тождества было названо общественно-экономической формацией. При этом производственные отношения - это отношения людей друг к другу в процессе производства, определяемые их отношением к средствам производства. А производительные силы - это, в основном, средства производства, показывающие степень власти человека над Природой. Трудно сказать, чем указанные отношения и силы противоположны друг другу, но именно они были взяты в качестве таковых, так как более всего подходили под противопоставление “качества” и “количества” по второму закону диалектического материализма. Согласно этому закону было принято, что средства производства в обществе развиваются постоянно и постепенно, как количественные изменения, а общественные отношения, соответственно отслеживая эти изменения, сменяются скачком при качественном изменении общества в результате социальной революции. Эта зависимость была названа законом “Соответствия производственных отношений уровню развития производительных сил”.

Марксистская формационная спираль развития человечества выглядит как большой общественно-экономический виток спирали, в котором развитие коммунизма достигает своего исходного пункта. Происходит возврат якобы к старому, т.е. первобытному коммунизму.

Это означает, что история развития человечества начинается сразу с формации первобытного коммунизма, имеющей уже и производственные отношения, и производительные силы, хотя логично было предположить, что история человечества должна начинаться с дикого стада первобытных людей[27].

Если начать отсчёт истории человечества от состояния дикого стада, то тогда вместо коммунизма пришлось бы вернуться согласно спирали снова к состоянию дикости, но на более высоком уровне её развития. Таким образом была оборвана спираль развития снизу.

Аналогичным образом была оборвана спираль и сверху, так как если продолжать двигаться по спирали, то общество должно пройти коммунистическую формацию и вернуться к её отрицанию в виде рабства, но на более высоком уровне развития. Поэтому коммунизм был объявлен последней формацией в истории человечества.

В этой остановке на определённой стадии развития (коммунизме) и состоит коренное отличие исторического материализма от диалектического.

Во-первых, эта остановка означает, что перестаёт действовать закон “О переходе количественных изменений в качественные и обратно”, так как коммунистическая формация будет базироваться на одних и тех же производственных отношениях, то есть будет изменяться только количественно.

Во-вторых, эта остановка означает, что перестаёт действовать закон “Отрицания отрицания” в виде спирали, так как общество будет только количественно “возвышаться” само над собой. Такое “возвышение” можно представить как вертикальную прямую, выходящую из верхнего конца витка спирали, то есть из точки, обозначающей коммунистическую формацию. Таким образом, если спираль появилась в диалектическом материализме в результате спора со сторонниками концепции развития по прямой линии, то в историческом материализме классики теории сами закончили виток спирали бесконечной прямой (рис.4).

В-третьих, перестаёт действовать закон о единстве и борьбе противоположностей, согласно которому борьба противоположностей является источником развития, а их кульминация неизбежно приводит к замене старой формации на новую[27].

Реальная история развития человечества значительно отличается от её теоретической модели. В реальной истории не было социальных революций при смене формаций, кроме буржуазных революций, разрушающих феодальный строй. Даже такая формация, как рабовладельческая, была отменена путём экономической реформы при переходе к феодальному строю.

Буржуазные революции происходят на стыке феодальной и капиталистической формаций, а они обе основаны на частной собственности и, с точки зрения исторического материализма, не должны являться отрицаниями друг друга.

Если считать, что моментом завершения феодального строя является буржуазная революция, то есть революция, свершаемая нарождающимся классом капиталистов, то только при феодальном строе в обществе одновременно существует четыре класса людей: феодалы и крестьяне, капиталисты и наёмные рабочие. С точки зрения диалектической спирали наличие четырёх классов в феодальном обществе (то есть внутри одной формации) тоже является необъяснимым парадоксом.

Также в истории человечества имеется ряд фактов пропуска некоторых формации развивающимися странами. Так общепринято, что в России не было рабовладельческой формации, в Монголии - капитализма. Уже отсюда можно ещё раз сделать вывод, что если выведенная в историческом материализме закономерность смены формаций может быть нарушена, то она вообще не является закономерностью хода истории человечества[27].

Таким образом, анализ диалектического и исторического материализма показал, что законы развития, изложенные в них, носят поверхностный характер и не имеют практического применения ни по отношению к конкретным объектам, ни по отношению к обществу. Причиной этого является неправильный взгляд на саму природу и место человека в ней. В этом заключается главный недостаток теории спиралевидного развития.