Лекция №2. Тема 2. Античная философия

Ранний, или архаический период (6 в.- начало 5 в. до н.э.)

Основной темой раннего этапа греческой философии является природа (фюзис), именно поэтому ранний этап греческой философии называется натурфилософским. В этот период центральной проблемой является поиск первоначала и первоосновы мира. В милетской школе первоначалом и первоосновой видимого чувственного многообразия признается вода (Фалес), воздух (Анаксимен) или апейрон (Анаксимандр). Затем появляются концепции более отвлеченного начала – числа, гомеомерий, неподвижного бытия. Главная проблема этого периода: Если в основе лежит нечто единое, то почему возникает разнообразие, а если мир разнообразен, то как объяснить его единство.

В элейской школе сформулированы парадоксы концепции стационарного бытия, тем самым был поставлена важнейшая философская проблема – противоречие между тем, что существует и как оно познается. Обнаруженное элеатами раздвоение познания представляется как раздвоение самой действительности.

Классический период античной философии (5 в. до н.э.)

Основными школами этого периода являются софисты, Платон и Аристотель.

С софистов (2-я половина 5 в.) изменяется сам предмет философии – от космоса (фюзиса) – к человеку и обществу. Главный вопрос, который поставили софисты, – вопрос о знании: возможно ли истинное знание и что оно такое. Деятельность софистов привела к появлению риторики, к осознанию необходимости посредничества в сфере знания. Некоторые авторы называют этот период греческим просвещением.

Платон – родоначальник философского идеализма, утверждает за философией интеллектуальное усмотрение истины сквозь вечно меняющийся чувственный мир. Аристотель впервые в истории знания создает его классификацию, формулирует основы правильного мышления (логику) и вступает в спор со своим учителем – Платоном. По Платону, истинно существует только идеальный мир идей (эйдосов), а мир, данный нам чувственно – лишь видимость. Аристотель формулирует концепцию единства формы и материи, утверждает возможность познания формы в предметах данных нам чувственно.

Эллинистический период (4 в. до н.э. – 5 в. н.э.)

Основными школами этого периода являются эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, неоплатонизм. Философия этого периода пронизана усталостью и разочарованием: крушение классического греческого мира, сложность и нестабильность общественно-политической жизни приводит к утрате веры в разумный порядок Космоса. В этих условиях философия ищет практические пути к обретению безмятежности духа (атараксии).

Платон (427 - 347 г. до н.э.) основатель платонизма – философского направления, утверждающего мир идей истинно сущим безотносительно вещам чувственного мира. Мир идей, согласно Платону, - мир вне пространства и времени, пребывающий неизменным. Мир же вещей совмещает в себе противоположности сущего и несущего, это мир становления. Важнейшей проблемой онтологии Платона является проблема соотношения идей и вещей. Идея (эйдос) является:

во-первых, причиной, источником бытия вещей;

во-вторых, образец, по которому демиург творит мир вещей;

в-третьих, цель, к которой стремится все существующее;

в-четвертых, как общее или родовое понятие сущности мыслимого предмета.

В теории познания Платон выделяет 3 вида познания: умозрение, мнение и рассудок (познание математических предметов). Виды знания соответствуют видам (сферам) бытия. Истинно сущее является предметом умозрения, мир становления – удел мнений (doxa). Возможность умозрения обосновывается Платоном орфико-пифагорейским учением о переселении душ (метемпсихоз). Умозрение есть припоминание (анамнезис) души того, что она знала, находясь в бестелесном состоянии – в мире идей. Особую роль в теории познания Платона играет эрос – окрыленность души в ее устремленности к миру идей, на свою духовную родину.

Историческое значение Платона заключается в том, что он выделил «мир идей» в качестве особой сферы, создав тем самым предпосылки для анализа особого рода предметов – идеальных безотносительно к вещам чувственного мира. В своих диалогах Платон открыл диалогическую сущность мышления, утвердил рефлексию в качестве метода философского познания.

Аристотель (384 – 322 г до н.э.) – систематизатор античной философии, да и знания в целом. Ему принадлежит первая в истории науки классификация наук, основанная, правда, на различии способностей человека к познанию. Философия теоретическая включает в себя логику, физику, математику и метафизику. Философия практическая включает в себя этику, экономику и политику. Философия изобразительная включает поэтику, риторику и искусство. Если Платон исходит от слова-мысли, рефлексии над мыслью, диалога мысли с собою, то Аристотель исходит из многообразии знания – и описательного, систематизирующего, и чувственно-конкретного. Теория познания Аристотеля – это, по существу, теория научного познания.

Всякое знание, согласно Аристотелю, начинается с ощущения. Ум постигает в этом единичном нечто общее – род, отсюда значение логики в познании. Знание в отличии от мнения должно быть доказательным (всеобщим и необходимым) и объясняющим. Объяснение означает нахождение причины, в силу которой единичная вещь такая, а не иная. Процесс познания идет от вещей, познаваемых «через отношение к нам» к понятиям, которые являются первыми сами по себе. Такие понятия постигаются умом и ведут к познанию начал, основоположений, то есть к первой философии или метафизике.

Согласно Аристотелю, всякое единичное бытие есть сочетание формы и материи. Форма – сущность предмета, фиксируемая в понятии предмета. Если мы отвлечем все содержание предмета, которое фиксируется в понятии, то остаток уже не может быть предметом знания. Этот остаток – материя, или отсутствие формы, но и возможность какой угодно формы. Аристотель формулирует 4 причины бытия вещей. Первая причина – это форма, вторая – материя, третья – причина, четвертая – цель. Для всякой единичной вещи причина ее существования и изменения находится в чем-то другом. Продлевая причинный ряд, Аристотель приходит к идее верховной причины мира – чистой формы, или Бога.

На протяжении многих веков авторитет Аристотеля в области метафизики считался непререкаемым, пока, наконец, в Х111 в. христианский богослов, схоласт Фома Аквинский не синтезировал аристотелевскую метафизику с христианским богословием.