Для разъяснения всякой вещи,как руководство к прямому пути, милость и благую весть для мусульман» 2 страница

Раздел

 

Терпеть страсть легче, чем терпеть то, к чему она ведёт

 

 

ерпеть страсть легче, чем	терпеть ,то к чему	она
Тприводит. Поистине, она	либо	приносит	боль	и
наказание, либо лишает тебя наслаждения более полного и
совершенного, либо ты потеряешь время,а его потеря
принесёт тебе горечь и сожаление, либо ты запятнаешь честь,
сохранение которой полезнее для раба Аллаха,нежели её
пятнание,	либо	ты	лишишься имущества,сохранение
которого лучше его потери, либо твоё влияние уменьшится и
положение понизится, а сохранение их лучше уменьшения и
понижения, либо ты лишишься милости, сохранение которой
приятнее и лучше, чем удовлетворение страсти, либо ты
укажешь низкому дорогу к себе, которую он не мог найти
прежде, либо она принесёт тебе тревоги,заботы, печали и
страх, которые перевесят наслаждение от удовлетворения
страсти,	либо	ты	забудешь	знание,помнить которое
приятнее, нежели удовлетворить страсть, либо ты дашь
недругу повод для злорадства и опечалишь друга,либо ты
закроешь дорогу милости, которая идёт к тебе , либо ты
обретёшь изъян, который останется с тобой, ибо поистине,
деяния	порождают [соответствующие]	качества	и

нравственность.

Раздел

 

 

У нравственности есть предел, и если этот предел перейти, это превращается

 

в чрезмерность, а если не дойти до него, то это будет недостаток и унижение

 

нравственности есть предел, и если этот предел перейти,
Уэто превращается в чрезмерность,а если не дойти до
него, то это будет недостаток и унижение.
И у гнева есть предел,и	это — похвальная	смелость,
храбрость	и	нетерпимость	по	отношению	к скверным
поступкам и порокам. Это совершенство для гнева. Если же
этот предел перейти, то его обладатель станет проявлять
агрессию и чинить несправедливость,а если не дойти до
этого предела, то это будет означать трусость, и он не будет
питать отвращение к порицаемым поступкам и качествам.
И у стремления есть предел— это достаточность в
мирских	благах, то	есть	обретение	достаточного	их
количества. И если человек не доходит до этого предела,то
следствием станет унижение и жалкое существование, а если
человек переходит этот предел, то он делается ненасытным и
будет стремиться к тому, к чему стремиться не похвально.
И у зависти есть предел — это состязание в стремлении к
совершенству	и	нежелание	уступить	первенство	себе
подобному. Но если перейти предел в зависти,она
превращается в выход за рамки дозволенного и притеснение,
причём		завистник	желает,чтобы		обладающий

У нравственности есть предел................................................... 311

 

каким-то	благом	лишился	этого , благаи стремится
причинить ему беспокойство и обидеть его. Если же человек
не доходит до этого предела,то это обернётся для него
низостью, слабостью пыла и малодушием.
Пророк	сказал: «Завидовать можно только двоим:
человеку,	которому	Аллах	даровал	богатство	и
предоставил ему возможность расходовать его должным
образом, и человеку, которому Аллах даровал мудрость, и
он выносит решения в соответствии с ней и обучает ей
людей» [аль-Бухари,№73;Муслим,№816].
Эта зависть — состязание, в котором завистник требует
от души своей уподобиться тому, кому он завидует, и это не
та порицаемая зависть, которая заставляет человека желать,
чтобы обладающий	каким-нибудь благом	лишился этого
блага.

И у страсти есть предел— это отдохновение сердца и разума от трудностей покорности и приобретения достоинств и обращение за помощью в этом⁷⁶ к удовлетворению страсти. Однако если человек переходит предел в этом, он становится ненасытным сластолюбцем и уподобляется животному. Если

 

же человек не доходит до этого предела и страсть не удовлетворяется ради достижения совершенства и обретения

достоинств, то это оборачивается слабостью,бессилием и
унижением.
	И у отдыха есть предел— это передышка для души и
восстановление сил, отвечающих за восприятие и движение
и	способствующих	готовности	к	покорности - и	об

 

⁷⁶ То есть в покорности и приобретении достоинств. Иначе говоря, верующий удовлетворяет страсть ради того,чтобы освободить

сердце своё для Аллаха, стремления к Нему и поклонения Ему,
испытывая	эти	наслаждения	как	помощь ,	и	сил
способствующую достижению цели.

312 Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя. Полезные наставления

 

ретению достоинств, и сохранение в ней этих сил таким образом, чтобы усилия и труды не ослабляли их, а также для того, чтобы ослабить воздействие этих сил.Если человек переходит предел в отдыхе, то этот отдых превращается в медлительность, лень и напрасную трату времени, он упустит большую часть того,что приносит пользу рабу Аллаха. А если человек не доходит до этого предела,то он наносит вред этим силам и истощает их, и может статься, что

 

у него не останется сил для продолжения сво деятельности. Он уподобится тому, кто пытается догнать ушедший далеко вперёд караван: он едет день и ночь,не жалея спину верблюда, но никак не может достичь цели,..

И у щедрости есть предел, разделяющий две крайности,

 

и если человек переходит предел в щедрости,то она

превращается	в	расточительство	и	бесполезную	трату
средств. Если	же	человек не доходит	до	этого предела,это

оборачивается скупостью и крохоборством.

 

И у смелости есть предел, и если человек переходит этот предел, смелость его превращается в безрассудность, а если он не доходит до этого предела, то становится трусливым и малодушным. Предел смелости — отвага там, где требуется отвага, и отступление там, где оно требуется, как сказал Му'авия 'Амру ибн аль-'Асу⁷⁷: «Не могу я решить для себя, отважен ты или труслив... Ты наступаешь порой так, что я говорю себе: да это же храбрейший из людей! А иногда ты демонстрируешь такую трусость, что я говорю себе: это же трусливейший из людей!» Он сказал:

 

Я храбр тогда, когда для этого есть возможность.

 

А если возможности нет, то труслив я...

 

⁷⁷ История приводится в перепутанном виде: оригинале всё наоборот, то есть с этими словами 'Амр обратился к Му'авии.

У нравственности есть предел................................................... 313

 

И у ревности есть предел,и если человек переходит этот

 

предел,	ревность	превращается	в	болезненную
подозрительность и	беспочвенные	обвинения.Если	же

человек не доходит до этого предела,то результатом становится попустительство и равнодушное отношение к собственной чести.

И у скромности есть предел, и если перейти его, то она превращается в унижение. А если человек не доходит до этого предела, то результатом становится высокомерие и кичливость.

И у величественности есть предел, и если перейти его,

 

то она превратится в высокомерие и станет скверным нравственным качеством. А если не дойти до этого предела,

то результатом станет унижение.

Критерием

для

всего

перечисленного

является

умеренность,

которая

представляет

собой предпочтение

золотой середины, лежащей между двумя крайностями—

чрезмерностью и упущениями, и именно на ней зиждется то,

что приносит пользу в обоих мирах.Более того, только

умеренность способна принести пользу телу, и если человек

в

чём-то

выходит

за

рамки

умеренности,проявляя

чрезмерность

или,

напротив,

делая упущения,

он теряет

здоровье

и

силы

пропорционально

степени

своего

отклонения от умеренности. Так же и естественные действия

—

сон и

бодрствование,

еда, питьё, половое

сношение,

движения, упражнения, уединение и пребывание в обществе

людей, и так далее: до тех пор, пока человек придерживается во всём этом золотой середины,лежащей между двумя крайностями, он придерживается требуемой умеренности. А когда он отклоняется от этой умеренности ради одной из крайностей, то это становится недостатком, и результатом становится несовершенство и изъяны.

314 Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя. Полезные наставления

 

И к самым почётным и полезным знаниям относится знание установленных Всевышним пределов,особенно границ узаконенного Шариатом, то есть велений и запретов, и самый знающий из людей — тот, кто лучше всех знает эти пределы, дабы не вводить в них то, что в них не входит, и не выводить за них то, что входит в них.

 

Всевышний Аллах сказал: «Бедуины оказываются

 

самыми упорными в неверии и лицемерии.Они больше других не знают ограничений, которые Аллах ниспослал Своему Посланнику»(сура9 «Покаяние»,аят97).

Самый умеренный и справедливый из людей— тот, кто соблюдает границы нравственности, деяний и узаконенного Шариатом, зная их и претворяя в жизнь.

А Аллах оказывает помощь и поддержку.

Раздел

 

Раб Аллаха преодолевает путь, ведущий к Аллаху, переходя от остановки к остановке

своим сердцем и стремлениями, а не телом

 

А	бу ад-Дарда	сказал: «Как прекрасен сон	и	питание
благоразумных,	посредством	которых	они	обходят
глупцов	с их выстаиванием[ночных	молитв]	и	постами!
[Благое	деяние	размером ] пылинкус от		обладателя
богобоязненности		лучше	поклонения			обольщённых
размером с гору!» [Ахмад; Абу Нуайм].
	Это	одно	из	самых	прекрасных		высказываний,
свидетельствующих о том, как глубоко понимали религию
сподвижники, а также	о том, что	они	превосходили своих

последователей во всяком благе.Да будет доволен ими Аллах!

И знай, что раб Аллаха преодолевает путь,ведущий к Аллаху, переходя от остановки к остановке своим сердцем и стремлениями, а не телом, и истинная богобоязненность — богобоязненность сердца, а не органов тела.

 

Всевышний Аллах сказал: «Вот так! И если кто

 

почитает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах»(сура22 «Хадж»,аят32).

И Всевышний Аллах сказал: «Ни мясо, ни кровь их

[жертвенных животных] не доходят до Аллаха.До Него доходит лишь ваша богобоязненность»(сура22 «Хадж»,

аят 37).

316 Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя. Полезные наставления

 

 

И Пророк сказал: «Богобоязненность — вот здесь»

— при этом он указал на свою грудь[Муслим].

 

Разумный человек благодаря настоящей решимости, возвышенности устремлений, чистому и правильному намерению, сопровождаемым небольшим количеством благих дел, преодолевает расстояние во много раз большее, чем тот, кто, не имея всего этого, много утомляет сам себя и проделывает труднейший путь. Поистине, решимость и любовь устраняют трудность и делают дорогу приятной.И успешно продвигаться по пути,ведущему к Аллаху, и опережать в этом других человеку помогают возвышенные устремления, искренность желания [достичь цели своего путешествия] и решимость. Обладатель возвышенных устремлений, порой даже не совершая никаких действий, намного опережает того, кто, не имея такого стремления, совершает множество благих дел.Если же тот человек, совершающий много дел, сравняется с ним в стремлении, то опередит его благодаря своим благим делам.

 

Этот вопрос нуждается в разъяснении, которое помогло бы нам согласовать ислам и ихсан.

Лучшее руководство — руководство Посланника Аллаха , а он отдавал должное каждому из этих двух понятий . И, несмотря на своё совершенство в исповедании религии, постоянную устремлённость к Аллаху и близость к Нему, он выстаивал молитву так, что ноги его опухали от долгого стояния, и он порой постился ,такчто люди начинали говорить: «Он вообще не оставляет пост!», и он усердствовал на пути Аллаха и общался со своими сподвижниками,не

отделяясь	от	них.И	он	не	оставлял	совершение
дополнительных	видов		поклонения,[неуклонное]
совершение которых не под силу обычному человеку.

Раб Аллаха преодолевает путь... своим сердцем и стремлениями, а не телом 317

 

Всевышний Аллах повелел Своим рабам соблюдать
установления [нормы] ислама внешне и претворять в жизнь
истины веры внутренне, и Он не принимает от них одно без
другого.
В		«Муснаде»	приводится возводимый	к	Посланнику
Аллаха	хадис: «Ислам — внешнее[очевидное],	а вера —
в сердце»[Ахмад].
Внешние проявления покорности, не сопровождаемые
истинной внутренней верой, не приносят пользы до тех пор,
пока		не	будут	сопровождаться	внутренней	. веройИ
внутренние проявления, обладатель которых не исполняет
внешние нормы ислама, не принесут ему пользу, какими бы
они ни были. И если сердце человека разрывается от любви к
Нему и страха перед Ним , но при этом он не поклоняется
Ему посредством исполнения Его велений, то это не спасёт
его от Огня. Точно так же, если человек исполняет внешние
предписания ислама, но внутри у него нет настоящей веры,
то это не спасёт его от Огня.
Исходя из этого, правдивых, идущих к Аллаху и миру
вечному можно разделить на две категории.
Первая	категория:	те,	которые	посвятили	свободное
время, остававшееся у них после совершения обязательного,
совершению дополнительных телесных видов поклонения, и
это вошло у них в привычку. При этом у них нет стремления
совершать деяния сердца, следить за его положениями и
соблюдать нормы, касающиеся их, хотя основа всего этого у
них всё же есть.Однако стремление их направлено на
умножение благих дел.
Вторая категория: те, которые посвятили свободное
время,		остававшееся	у	них	после	совершения
обязательного и сунн, исправлению своих сердец, стараясь,
чтобы они были заняты только Аллахом и сосредоточились
на	Нём	и	их		мысли	и	желания	были	св

318 Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя. Полезные наставления

 

с Ним. Они направили свои усилия в поклонении на деяния сердец — совершенствование любви, страха, надежды, упования и возвращения к покорности Ему через покаяние, обнаружив, что даже незначительное из того, что

приходит к сердцам от Аллаха, любимее для них , чем множество дополнительных телесных видов поклонения.И если одному из них удаётся достичь сосредоточенности и к нему приходит ощущение близости к Аллаху или появляется стремление к Нему, смирение и осознание собственной ничтожности, он не променяет всё это ни на что иное,если, конечно, речь не идёт о велении.Однако если приходит веление [то есть обязательное предписание], он спешит

исполнить	его,	стараясь	совместить	своё	подчинение
внушаемому его сердцу Аллахом стремлению с исполнением
этого веления.	А	если	такой	возможности	, нетто	он
исполняет	веление, даже	если	при	этом	упускает
возможность подчиниться возникающей в его сердце тяге к
совершению иных	благих	деяний.Если же речь идёт о
суннах, то здесь начинаются колебания.Если он может
выполнять	их [без	ущерба	для	любимого им	подчинению
упомянутым стремлениям], то он так и делает. А в противном
случае он смотрит, какое из дел самое весомое и угодное
Аллаху:	исполнение	этого	дополнительного	вида

поклонения, даже если при этом он упустит возможность подчиниться внушаемому его сердцу стремлению?..Это может быть помощь нуждающемуся,указание дороги заблудившемуся, поддержка слабого, увеличение своей веры и так далее.В подобных случаях следует -выпол

 

 

⁷⁸ Подразумевается вкладываемое Всевышним в сердце верующего стремление (варид) к поклонению и благим деяниям:оно возникает внезапно и побуждает верующего к благому и полезному для него.

Раб Аллаха преодолевает путь... своим сердцем и стремлениями, а не телом 319

 

нять наиболее весомые и значимые из дополнительных видов
поклонения. Если человек совершает эти действия ради
Аллаха, в стремлении к Нему и желая приблизиться к Нему,
то	даже	если	он	упустит	осуществление	чего-то	из
внушаемых его сердцу стремлений,Аллах возместит ему
упущенное в другое время так что он осуществит их даже
лучше обычного.
	Если	же	стремление,внушаемое	его	сердцу,
перевешивает дополнительные виды поклонения,то он
должен уделить внимание им , пока это не сокроется от
него79, потому что осуществление этого стремления сердца в
таком случае можно упустить, тогда как дополнительный вид
поклонения он не упустит.
	Эта тема требует от человека глубокого понимания того,
как правильно идти по этому пути, знания степеней деяний и
предпочтения	более	важных	менее	важным.А	Аллах

помогает в этом. Нет божества, кроме Него, и нет Господа, кроме Него.

 

 

⁷⁹ То есть пока сознание его не переключится на что-то другое и его сосредоточенность на совершаемых деяниях сердца не пропадёт.

Раздел

 

Основы порицаемых и похвальных нравственных качеств

 

_Основой всех порицаемых нравственных качеств является высокомерие, унижение и низость.

А основой похвальных нравственных качеств является смирение и возвышенность устремлений.

Гордыня, заносчивость, надменность, самолюбование, зависть, выход за рамки дозволенного,кичливость, несправедливость, жестокость, тирания, неприятие истины, нежелание принимать благие советы, эгоизм, стремление к высокому положению, любовь к влиянию и главенству, желание, чтобы тебя хвалили за то, чего ты на самом деле не совершал, и так далее — всё это следствия высокомерия.