Часть II: Библейский комментарий

1. Христос. Познание Иисуса — одна из важнейших целей изучения Библии. Все Священное Писание от Бытия до Откровения свидетельствует об Иисусе. В Новом Завете около 200 ссылок на книгу Даниила. Она цитируется так же часто, как две самые цитируемые в Новом Завете книги — пророка Исаии и Псалтирь. Определенно, Даниилу есть что сказать об Иисусе. Рассмотрим шесть библейских принципов, которые помогут нам сконцентрироваться на познании Христа в книге Даниила.

Во-первых, Иисус раскрывается в искупительно-исторической прогрессии Даниила. Иисус — это цель раскрывающейся истории спасения, изображенной в пророчествах Даниила. Книга Даниила открывает нам Иисуса, так как вся история взаимоотношений Бога со Своим народом и миром достигает кульминации в Иисусе.

Во-вторых, Иисус представлен в книге как образец исполнения обетований, о которых идет речь в пророчествах Даниила. Например, в 7-й и 9-й главах Иисус — Сын Человеческий и грядущий Мессия.

В-третьих, согласно типологии (область библейского толкования), Бог определил некоторые личности, предметы, институты и исторические события Ветхого Завета как прообразы, указывающие на Иисуса Христа (см. А. Болотников. Евангелие в ветхозаветном святилище, с. 49–55). Так и в книге Даниила некоторые личности (Сын Человеческий, Михаил), институты (святилище), ритуалы (жертвоприношение) раскрывают Иисуса и проливают свет на важные аспекты плана спасения.

В-четвертых, некоторые тексты книги Даниила по аналогии соответствуют личному опыту Иисуса. Например, давление на друзей Даниила, выраженное в словах глашатаев «падите и поклонитесь золотому истукану» (Дан.3:5), перекликается с искушением дьявола в пустыне: «И говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Матф.4:9). Верность друзей Даниила в некоторой степени отражает совершенное послушание Иисуса Своему Отцу.

В-пятых, Иисус также упоминается в сквозных темах книги Даниила, охватывающих оба завета и ведущих к Иисусу в Новом Завете. Например, тема спасения указывает на Иисуса как на Спасителя Своего народа.

В-шестых, изучение новозаветных ссылок на книгу Даниила — это еще один способ лучше узнать Иисуса. Например, в Откр.13:1–8 ссылка на Дан.7, в Матф.26:64 и Марк.14:62 Иисус ссылается на Дан.7:13 и называет себя «Сын Человеческий» (см. Sidney Greidanus, Preaching Christ from Daniel).

2. Апокалиптическая литература. В Библии встречается два основных типа (жанра) пророческой литературы. Классическое пророчество раскрывает Бога, Который действует на протяжении всей истории, чтобы восстановить мир в географических и этнических рамках завета, заключенного с Израилем (см. книги Исаии, Иеремии и Амоса). Апокалиптическое пророчество показывает, как Бог разрушает старое, прежде чем воссоздать новое. Такие пророчества применяются, когда народ Божий переживает кризис и ему нужны надежда и уверенность в том, что Бог полностью контролирует ход истории и все осуществляет по Своей благой воле. Апокалиптическое пророчество встречается в Библии в основном в книгах Даниила и Откровение. Апокалиптические пророчества имеют свои особенности, которые мы должны учитывать, чтобы их правильно понять:

● Исполняется один раз в истории. Апокалиптическое пророчество является безусловным и исполняется только один раз. В нем может содержаться несколько духовных и назидательных уроков, но оно указывает на пророчество, которое исполняется единожды в истории. Это является логическим следствием исторического подхода, рассматривающего апокалиптическое пророчество как развитие истории от времени пророка до последнего времени (подробнее историзм будет раскрыт ниже).

● Повторение. Книга Даниила (так же как и книга Откровение) использует принцип повторения. В Дан.2 дается обзор мировой истории со времен пророка до конца времен.

Затем в главах 7, 8, 10–12 информация из второй главы кратко повторяется с иной перспективы и добавляет новые детали. Как отметил один автор, 2-я глава книги Даниила изображает восстановление Царства; 7-я — восстановление Царя; 8-я глава — восстановление святилища; главы 10–12 — восстановление народа. Ясное понимание принципа повторения определяет рамки для толкований различных пророческих цепочек Даниила, особенно 11-й главы его книги.

● Принцип «день за год». В апокалиптическом пророчестве используется символизм, включающий в себя определенные периоды времени. Если учитывать символический контекст апокалиптических пророчеств и масштаб происходящих в них событий, то буквальное понимание этих периодов не имеет смысла. Поэтому их следует понимать в соответствии с принципом, согласно которому один день в пророчестве равен одному году в реальной истории. Тексты из книг Числ.14:34 и Иез.4:5-6 подтверждают данный принцип. Есть ряд и других библейских текстов, в которых прослеживается соответствие реального года одному дню, например Быт.5; 6:3; 1Цар.1:21; Иов.10:5 и т. д. (см. Ж. Дукан. Стенание земли, Источник жизни, 1995, с. 202). Наконец, поскольку в символике апокалиптических пророчеств используются малые сущности для представления более масштабных сущностей, то и указанные периоды времени также являются «миниатюрными символами» больших промежутков времени, то есть день является символом года (см. Alberto Timm, “Miniature Symbolization and the Year-Day Principle of Prophetic Interpretation,» Andrews University Seminary Studies 42, no. 1 [2004]: 149–167).

3. Историзм. В отличие от претеризма и футуризма, которые рассматривают пророчества Даниила либо как уже исполнившиеся в прошлом, либо как грядущие, историзм рассматривает исполнение пророчеств Даниила как простирающиеся от времени пророка до установления Божьего Царства на земле. Таким образом, историзм — это не просто одна из школ пророческого толкования, историзм — это подход, который лучше всего согласуется со Священным Писанием. Следующие аргументы показывают обоснованность историзма:

Во-первых, историзм — это метод толкования пророчеств, предложенный самой Библией. Например, последовательность пророчеств Даниила 2, 7, 8, 9 объясняется с точки зрения историзма. Череда мировых империй, после которых устанавливается Царство Божье, охватывает период времени, простирающийся от вавилонских/персидских времен до последнего времени.

Во-вторых, большие исторические периоды времени и универсальные временные рамки апокалиптических пророчеств (1260, 2300, 490 лет), которые охватывают царства и в итоге приближают к Божьему Царству, могут быть лучше объяснены в соответствии с историческим подходом.

В-третьих, Иисус понимал будущее разрушение Иерусалима в 70 н. э. (см. Матф.24:15–20; Лук.21:20–22) как исполнение пророчества Дан.9:26-27. Также и Павел ссылается на ряд пророческих событий, которые должны исполниться в истории до Второго пришествия Христа (см. 2Фес.2:1–12).

В-четвертых, исторический подход использовался отцами ранней церкви и реформаторами. Блаженный Августин начал использовать этот подход, отождествив Царство Божье с христианской церковью, а Тысячелетнее царство — с христианской эрой.

В-пятых, исторический подход основан на предположении, что Бог на протяжении столетий человеческой истории продолжает осуществлять план спасения до его полного завершения. В событиях апокалиптических пророчеств нет пробелов в Божьем искупительном плане.

Заключение: «Адвентисты седьмого дня считают, что историзм — это правильный метод пророческого толкования, который следует использовать при толковании книг Даниила и Откровение. Этот метод поддерживается самим Писанием, и его применяли в ранний период церкви. Более того, они полагают, что, используя этот метод, они также сохраняют важный аспект наследия Реформации» (Don F. Neufeld, ed., Seventh-day Adventist Encyclopedia, article entitled «Historicism,» p. 2).