Теоретическое богословие

Богословие святости

A.i.1.  В чем состоит особенность учения о полном освящении Джона Уэсли?

Христианином нельзя быть наполовину.

Полное посвящение Богу, искренность намерений, соответствовать Христу – иметь ум Христов, обрезание сердца – быть совершенным, как совершен Отец наш небесный, наслаждаться только Богом, единственное занятие славить Бога.

 

Более того, согласно Уэсли, для спасения более важно не оправдание, а освящение.

Самое главное – новая жизнь. Конечно, оправдание необходимо для спасения, но его не достаточно. Истинным, действительным изменением в христианской жизни должно быть освящение, или святость. Уэсли рассматривает оправдание в контексте освящения. С точки зрения Уэсли, оправдание означает относительное изменение, а освящение – действительноеизменение (9).

Имеется определенный порядок спасения

Ordo Salutis — порядок спасения.

То есть Джон Уэсли рассматривал рассматривал 3 или 4 вида благодати

1. Благодать которая призывает человека молиться, читать Библию и возрастать в вере.

2. Благодать которая оправдывае (спасает)

3. Благодать которая освящает и помогает преображаться в образ Христов.

4. Благодать которую мы будет получать на небе.

И получается, что освящение — это часть спасения, и в конечном счете спасение это не однократный акт, а процесс.

 

Действие двух багодатей

1) Спасающая

2) Освящающая

Освящение — это подчинение воли желаний, мыслей Богу и Его волю.

Несовершенства: Освященный не избавлен от немощей, может ошибаться в толковании в суждении о людях и медленно мыслить и воспринимать информацию, то есть не лишень человеческих неостатоков.

 

Избавление от антиномизма — все по благодати и ингорируется закон а весь акцент в благодити.

Остерегаться оплошности и ошибок и искать всякую возможность делать добро.

 

Мы понимаем что что освященны и спасены, через свидетельство Духа « Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии» (РСП66 К Римлянам 8:16).

 

««Под совершенством я имею в виду смиренную, кроткую, терпеливую любовь к Богу и человеку, которой подчиняются все чувства, слова и действия, вся душа и каждое мгновение жизни»

 

Покаяние — это оправдание от грехов.

Освящение — это очищение и излечение души.

И спасение и очищение по благодати не означает отказ от Бога, но наоборот только он на кого можно уповать.

 

В чем отличие языческого понимания святости от иудейского понимания?

В языческом понимании святость — это отделенность для богово например блудницу, или жертву то есть посвятить что-то божеству.

 

Каким термином обозначается освящение в Православной традиции? Основные «предпосылки», ставящие человека на путь освящения?

Термин — обожение то есть преображение в образ Христов.

Библейская аргументация: « Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы» (РСП66 Псалтирь 81:6).

В православной традиции обожение как смысл жизни верующего, стать богом с маленькой буквы по благодити.

Обожение — это дар

Предпосылки: 1. Смирение — признание того что смысл нашей жизни не в нас, а в Боге

2. Аскетическое делание — очищение тела от плохих привычек с помощью силы Божьей, которая есть в нас

3. Очищение души

а. (умная сила)Очищение мыслей греховных.

б. (раздражительная сила) Очищение чувств, от гнева, ненависти, любовью.

в. (желательная сила) Очищение воли, через воздержание (пост)

Грех — это отказ от развития и движения к Богу.

Духовность есть единение с Богом и общение в Духе Святом.

Опыт обожения

1) Покаяние и плач о грехах  радость и мир  2) Просвещение  видение вещейв Божественномсвете  3) Умножение любвии плач от любви к Богу и людям  4) Бесстрастие  отсутствие гордости, ненависти, плотских желаний  5) Созерцание (боговидение)  6) Нетварныйсвет и обожение тела (физический свет от тела).

Плоды обожения обожения  Человек глубоко осознает свое призвание  Призвание видеть вдругих образ Божий  Призвание содействовать обожению через правильное воспитание детей  Человек подлинно становится личностями, т.к. отрешаемся от эгоизма.  Человек любит Бога и ближнего.

 

Какие аспекты Божьей святости мы можем наблюдать в видении пророка Исайи (Ис 6 гл.). Какую ответную реакцию Божья святость вызывает у человека?

1) Превознесенность над творением «превознесенном»

Поведение херувимов говорит о огромной дистанции между Богом и человеком (трансцендентность) Исаия видит лишь ризы и не видит всего.

Реакция на святость это - Самый есетственный ответ на Божью Святость это смирение, удивление и поклонение « И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (РСП66 Исаия 6:5).

Слава - «И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (РСП66 Исаия 6:3)

Святость Бога — это термин который чаще всего люди используют для выражения того зрительно воспринимают как пристуствие Бога.

Иманетность

Kabod — тяжесть то есть то что она проявляетс явнешне

«и края риз Его наполняли весь храм» (РСП66 Исаия 6:1).

« И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями» (РСП66 Исаия 6:4).

Слава и святость — связь между ними очень тесная.

Святость — это то что мы не можем видеть, а слава — это видемый образ Его святости.

Святость — это остранение и вовлеченность.

 

История Церкви 1 и 2, История Евангельских движений на Востоке