Возникновение и понятие клятвы, клятводействие

Одной их характерных особенностей образа жизни людей, начиная с позднеродового строя и вплоть до новейшего времени, является наличие в их деятельности таких регулятивных образований, как клятва и проклятие. Различного рода источники – жизнеописания, хроники, истории, договоры, декреталии, буллы, судебники, философско-богословные трактаты – пестрят упоминаниями о клятвах, которые даются рядовыми гражданами, царствующими особами, деятелями церкви.

Клятва и проклятие сопровождают человека в процессе всей его жизни – от рождения до смерти, они выступают неотъемлемым элементом поведения людей. В связи с этим представляется актуальным и важным рассмотреть, что собой представляют клятва и проклятия, какую роль они играют в жизни общества.

Клятва есть тождественное обещание что-либо сделать (не сделать) или подтверждение сказанному, сделанному (или не сделанному). Происхождение клятвы связано с разложением первобытного общества и появлением раннеклассового, со становлением личностностного начала в индивиде. Своими корнями клятва уходит в институт табу, который осуществлял управление поведением членов общины. Ее разложение порождает необходимость в новом институте регуляции поведения людей, причем этот институт должен носить как внеличностный, так и личностный характер. Становящееся государство не могло полностью справиться с этими функциями, поэтому контроль и управление частично выталкиваются в сферу религиозного сознания. Вот почему первоначально клятва нечет на себе атрибутику мифологии, затем, когда церковь станосится одним из господствующих институтов, превращается в религиозно-правовой, а позднее – в чисто правовой акт.

Клятводействие включает в себя:

- клянущиеся стороны;

- свидетелей (людей, богов, которыми клянутся);

- священный предмет;

- ритуал;

- текст (содержание) клятвы.

В античности можно выделить функционирование клятвы на двух уровнях:

1) клятва в обыденной речи, когда ее произносили в силу привычки;

2) клятва, которая действительно имела силу как на уровне государственной, так и частной жизни, совершалось публично, в храмах, у алтарей или в специально отведенных местах.

В первом случае клятва – простой фразеологизм. Во втором случае клятва имела ярко выраженную цель, которую необходимо было достичь. Эти клятвы произносились для заключения договоров, союзов, они произносились в суде, на спортивных состязаниях, при осуществлении тайных мистерий. Эти клятвы сопровождались соответствующим ритуалом, имели обязательную силу и охранялись законом.

Важнейшую роль в клятве играло божество. Главное место в клятводействии у греков и римлян занимал Зевс (Юпитер). Кроме того, клялись Герой, Апполоном, Артемидой, Афиной, Афродитой, просто «всеми богами и богинями». Клялись героями, своей жизнью, своими качествами, жизнью детей и близких людей, каким-нибудь предметом, именем царя или именем того, кому дана клятва.

Христианство внесло новую струю в клятводействие.

То, чем клялись, определялось содержанием данной религии, социально-политической обстановкой, целью, ради которой приносилась клятва. Важно одно: клятва всегда была связана с каким-либо сверхъестественным существом или носителем его свойств.

Для того чтобы клятва имела силу, она должна быть совершена по определенным правилам. Прежде всего, необходим священный предмет, на котором приносится клятва. В качестве такового у греков, римлян, семитов и других нардов выступало жертвенное животное. Но уже в античности для принесения клятвы использовались и предметы. В христианских государствах в качестве предмета клятвы выступали Библия (Евангелие), крест (крестное целование).

Для любой клятвы всегда характерен определенный ритуал. Как показал Д.Д.Фрэзер, животное рассекалось пополам, и клянущиеся стороны проходили между половинами или приносили клятву, стоя на одном или нескольких животных или частях. Существует множество вариантов этого ритуала.

В средневековье клятву давали, положили руку на священные предметы. Клятвы, как правило, приносились публично, открыто при заключении мира, союза или, что было реже, во время мистерий, ночью. Публичные клятвы произносились в строго отведенных местах, храмах. В отдельных случаях клятвы, скрепляющие договор, увековечивались.

В средневековье также существовало публичное принесение клятв, присяг. Присяга в суде произносилась с участием соприсяжников, число которых варьировалось в различных государствах, но их присутствие было неизменно, иначе клятва считалась недействительной. Публичность клятвы была характерна не только для судебных процедур. Так, например, канцлер Парижа при организации работы университета обязан был клясться в присутствии епископа и двух магистров. В дальнейшем публичность и ритуальность сохраняются.

Поскольку клятва была повседневным фактом жизни на протяжении длительного времени, то для усиления ее воздействия на клянущихся была выработана своеобразная иерархия клятв. Были клятвы «нестрашные», «страшные», «необычные», «величайшие». С появлением развитого права возникает такая форма клятвы, как присяга, а с усилением роли религии – обет. Обет - это «на языке христианского нравственного учения есть данное богу обдуманное обещание какого-либо дела, зависящего от свободной воли христианина».