С чего начинается бесстрастие и почему это качество необходимо современным управленцам?

Некоторые считают, что для современных руководителей необходимы лидерские качества, но с такой позицией нельзя безоговорочно согласиться. 

Если руководитель будет воспитывать в себе только это качество, он может стать заложником собственного мнения. Он может быть сильным управленцем и транслировать свою точку зрения коллегам, но когда наступит важный момент и нужно будет определяться по поводу какой-то сложной ситуации, то, если руководитель не привык прислушиваться к мнению других, его коллеги, возможно, даже не захотят высказаться. Возможно, кто-то выскажется, но начальник к этому мнению не прислушается, так как он знает только свою точку зрения.

Действительно ли лидерские качества (пробивная сила и умение настоять на своем) – самые важные качества для руководителя? В отношении данного вопроса можно привести мнение одного из теоретиков продуктивизма – Дэвида Аллена,  в том числе, работавшего персональным тренером руководителей высшего звена и создавшего систему GTD («Getting things done» – «Как привести дела в порядок»[16] ). Ему руководители отдела кадров различных предприятий задавали вопрос, как преподаваемое им «вписывается в их учебный план профессионального развития управленцев» (о мыслях Дэвида Аллена и о христианской рефлексии на них – см. в части 8 статьи «Горение сердца»; статья по сравнению с аудиолекциями цикла «Горение сердца» дополнена)?

Изучая программы обучения управленцев, Дэвид Аллен пришел к выводу, что «в основе стремлений к повышению качества лидерства, целенаправленной концентрации, взаимодействия, творчества, планирования и тому подобных вещей до сих пор отсутствуют многие важные понятия, которые в большей степени ещё не были признаны критичными для обеспечения эффективности умственного труда». На первой позиции среди выделенных Дэвидом Алленом качеств стоит способность «поддерживать контроль в спокойном состоянии даже при наличии ошеломляющего количества вновь поступающего материала» (на данный момент не обсуждаем уместность всех мыслей автора, обсуждаем только одну мысль, остальное оставляя за скобками).

Автор задается вопросом: как можно ожидать лидерства и способности управлять другими от того человека, который «не в состоянии управлять самим собой в условиях интенсивного поступления входящей информации и быстро меняющихся обстоятельств»?[17]

Тему способности не паниковать при стремительно меняющейся ситуации можно прокомментировать следующим образом. Рынок стремительно меняется. Существующая экономическая ситуация обрушивается. Все в панике, но руководитель не поддается этому состоянию, он спокойно отдает распоряжение каким-то работникам отправиться на курсы повышения квалификации, предпринимает другие действия. Это качество руководителя можно отчасти соотнести с тем, что в святоотеческих творениях повествуется о бесстрастии, которое формируется само собой у человека, который живет внутренней жизнью.

Например, об архимандрите Макарии (Сушкине), который в 1889 был избран игуменом Русского Пантелеимонова монастыря, что на Святой Горе Афон (в тот же годы был возведен в сан архимандрита) очевидцы свидетельствуют, что он «достиг крайнего бесстрастия. Его уже ни­что не возмущало: никакая случайность, никакая внезап­ность. “Если бы и гора Афонская с грохотом валилась в мо­ре, – он и тогда, кажется, не смутился бы!” Так выража­ются эти очевидцы»[18].

Здесь можно высказать некоторые мысли, насчет формирования данного качества. Чтобы начать двигаться по пути стяжания бесстрастия, начать нужно хотя бы с малого: хотя бы с того, чтобы правильно относиться к еде.

Например, человек заходит в кафе и чувствует запах жареной картошки, к которой он испытывает пристрастие. Хочет ее заказать, но знает, что она ему неполезна. Человек не может побороть в себе импульс, который побуждает его заказать картофель. Соответственно, если этот человек попадет в условия, склоняющие его к панике, он не сможет сопротивляться этим импульсам, ведь у него нет внутреннего ресурса к сопротивлению.

Ситуация меняется тогда, когда человек начинает по силам поститься. Ранее мы приводили пример с мороженым в постный день, он актуален и в этом случае. Человек ради любви к Богу, ради благоговения перед установлениями Церкви, свою руку удерживает. Если у человека сформируется навык к посту, то можно предположить, что, когда на человека обрушатся импульсы, побуждающие к панике, он сумеет удержать свой ум от вовлечения в поле действия таких импульсов.

Человеку трудно почувствовать духовный вред от действий, совершаемых по пристрастию. Конечно, жареная картошка - несколько иное: хотя это и постный продукт, но, если человек испытывает к ней пристрастие, ему следует подумать о том, чтобы ограничить себя в употреблении этого продукта.

Вред от поступков, совершаемых по пристрастию, не каждый может почувствовать сразу. Чтобы этот вред почувствовать, необходимо хотя бы один раз приблизиться к состоянию внутреннего мира. В состоянии внутреннего мира человек ощущает покой, его не беспокоят страсти, ему хорошо просто на ровном месте. Только тот, кто к этому состоянию приблизился, может почувствовать последствия поступка, совершенного по пристрастию.

Вот, например, человек, зайдя в заведение общепита, почувствовал позыв поесть жареной картошки. Сделав заказ, он начал похрустывать чипсами, запивая их сладким лимонадом (образ реагирования мозга на потребление подобного набора чем-то напоминает образ реагирования на потребления наркотика). Но что-то немирное стало вползать в его сердце. Вследствие ощущения немирности он понял, что заказ сделал по пристрастию. Человек же, который живет в постоянном хаосе, в постоянной суете, ни состояния внутреннего мира, ни вреда от поступка, совершенного по пристрастию, почувствовать не может. Но то, что человек не чувствует вреда, еще не значит, что у него все хорошо.

Можно привести аналогию. Если в чистый аквариум, в котором плавают красивые рыбки, капнуть каплю бензина, то капля бензина на фоне чистого аквариума будет очень заметна.

С другой стороны, можно представить месиво дорожной грязи, где ездят самосвалы, грузовики. В этом месиве виднеются разводы от мазута, следы от других горюче-смазочных материалов. Если в это месиво капнуть каплю бензина, разумеется, она будет незаметна на общем фоне.

Более подробно некоторые вопросы, связывающие внутреннюю духовную жизнь христианина с его деятельностью гражданского характера (работа, социальное служение, взаимодействие с обществом), разбираются в статье «Остаться человеком (жизнь сердца): офисы, мегаполисы, концлагеря»[19]. В данной статье приводятся лишь некоторые мысли, изложенные в статье.

Если сделать вывод по этому разделу, то можно сказать следующее. У человека, который сохранил свою совесть, остается перспектива развития. Если у человека будет сохранена совесть, у него останется и способность вчувствоваться в социальную обстановку, и способность к развитию.

Если человек переступает через свою совесть и погружается в чувство собственной самодостаточности, он сталкивается с тяжелыми последствиями, о некоторых из которых было сказано выше.

Обычно человек, переступивший через совесть, со временем начинает испытывать чувство внутренней тоски и уныния. На него постепенно начинает наваливаться депрессия, и что с этим чувством делать он не знает. Он начинает ходить к психотерапевту, посещать какие-то тренинги, но депрессия в его жизни будет нарастать и дальше. В конечном итоге он приходит к тому, что все богатства, к которым он так активно стремился (если он их все же достигнет), не приносят ему никакой радости. Бывает, что у богатых родителей рождаются дети, которые неуважительно относятся к своим родителям. Вырастая, эти дети часто пускают по ветру оставленное им наследство. Возникает тогда вопрос, для чего человек тогда зарабатывал эти деньги? Детям они не помогли, радости в жизни его деятельность не принесла.