ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ №3

ПОНЯТИЯ БОГА, МИРА И ЧЕЛОВЕКА В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

План

1. Христианство в эпоху поздней Античности. Патристика и неоплатонизм.

2. Схоластика, мистика и теология в Западной Европе XI-XIV вв… Проблемы веры и разума, существования универсалий, духа и тела в христианской философии.

3. Фома Аквинский – основная фигура схоластической философии. Богопознание.

4. Философская мысль средневековой Руси.

Ответы:

1. Христианство в поздней античности не прослеживает христианство во время христианской Римской империи - период от возникновения христианства при императоре Константине , пока (с 313). Падения Западной Римской империи (с 476) . . Конец дата этого периода изменяется потому , что переход к суб-римскому периоду происходил постепенно и в разное время в различных областях. Можно вообще датировать позднюю древнее христианство в качестве прочного в конце 6 - го века и повторных захватов при Юстиниане (правил 527-565) в Византии , хотя более традиционный конец дата 476, год , в котором Одоакр низложил Ромула Августа , традиционно считается последним западный император.

Христианство начало распространяться первоначально из римского Иудея без государственной поддержки или одобрения. Это стало государственной религией в Армении либо 301 или 314, из Эфиопии в 325, и Грузии в 337. С эдиктом Фессалоников он стал государственной религией Римской империи в 380.

Одной из важнейших характеристик патристики IV-VI вв. является усвоение ею большого числа неоплатонических идей (Майоров). Мы знаем, что платонизм в разных формах всегда оказывал значительное влияние на христианскую мысль. Однако до IV в. это влияние все же уступало влиянию стоицизма. Древний платонизм был слишком академичным, слишком "светским", да и слишком политеистичным, чтобы стать мировоззренческой базой становящегося христианства. Трансформация платонизма в "средний платонизм", хотя и сопровождалась его вульгаризацией и теологизацией, все же не устранила его политеистической основы, т. е. того, что было более всего неприемлемо для христианства.

Неоплатонизм III в. в лице своего родоначальника Плотина не отказался ни от политеизма, ни от мифологизма, но в то же время подчинил их более высокому принципу и даже растворил в понятии Единого. Поскольку Плотин часто отождествлял свое Единое с высшим божеством, с логическим и генетическим началом всего сущего, с абсолютным совершенством и благом, с началом, трансцендирующим само бытие и мышление,- его система легко могла быть истолкована как монотеизм. Все другие олимпийские боги, о которых говорит Плотин в "Эннеадах", в сравнении с Единым суть боги только по названию: они лишены самодостаточности, блаженны только по причастности к высшему благу, а не сами по себе, ограниченны и в самом своем существовании зависимы от Единого.

Кроме того, Плотин подробно развил учение об эманации Единого: об извечном переходе скрытой сущности Единого (первая ипостась - Единое в себе) в форму потенции или в потенцию форм (вторая ипостась - Нус-Ум) и далее из формы потенции - в форму энергии (третья ипостась - Душа). Это учение представляло все три ипостаси: Единое в себе, Ум и Душу - различными ступенями самораскрытия того же самого начала - Единого и было созвучно христианской доктрине троичности лиц божества. Правда, ипостаси Плотина связаны отношением субординации: Единое в себе выше Ума, который есть уже единство многого, а Ум выше Души, которая есть единство изменяемого многого. Но этот субординационизм при учете вневременного характера эманации и единосущности всех трех ипостасей мог легко быть переделан в учение о трех видах Единого, в которых оно извечно себя показывает и раскрывает. Как раз в этом направлении и перерабатывали потом наследие Плотина христианские идеологи. Эманация как вневременное, вечное истечение субстанции Первоединого вовне с порождением второй ипостаси - Ума могла быть теперь истолкована как единосущностное порождение ипостасью бога-Отца ипостаси бога-Сына. Аналогичным образом порождение христианской третьей ипостаси - святого Духа могло быть объяснено как истечение (эманация) божественной сущности Отца и Сына через посредство Сына вовне, что соответствовало бы учению Плотина об эманации мировой Души из Единого через посредство Ума-Нуса. Отождествление уже ранним христианством Сына с Логосом, т. е. с божественным разумом, еще более стимулировало усвоение христианством Плотиновой схемы.

В учении Плотина содержались и многие другие идеи, родственные христианству и в то же время более тщательно разработанные Плотином в сравнении с его христианскими предшественниками: например, учение о восхождении к Единому, о божественном озарении, о свободе и предопределении, о нематериальности души и многие другие. При этом в учении Плотина и его учеников философские и теологические идеи часто сливались в одно целое. Все это объясняет тот факт, что в период, когда в нескончаемых доктринальных спорах формировался канонический тип христианской теологии и христианского мировоззрения вообще, учителя церкви постоянно обращались за помощью к Плотину и его последователям, заимствуя у неоплатоников не только способы аргументации, но нередко и сами идеи.

Значение Илария из Пуатье и Мария Викторина Афра состоит прежде всего в том, что они перенесли на латинский Запад проблематику и отчасти методы, характерные в этот период для греческого Востока. Они также продолжили начатую еще Тертуллианом работу по переводу греческой философской и богословской терминологии на латинский язык, внеся большой вклад в формирование того специального, полуискусственного языка, которым будет пользоваться вся средневековая западноевропейская философия и даже в какой-то мере философия Нового времени. При этом роль этих двух мыслителей в качестве посредников между латинской и греческой христианской культурой была различна: Иларий познакомил Запад с принципами систематической библейской экзегезы, давно практикуемой у греков, а также с существом восточных теолого-догматических дискуссий; Викторин через свои переводы познакомил Запад с неоплатонизмом и дал первый латинский вариант синтеза неоплатонизма е христианством. Общее между ними то, что они оба стоят у истоков классической латинской патристики IV-V вв.

2.

Теология (наука о Боге) – это описание, систематизация и толкование основ религиозного учения, его догм.
Теология играла роль идеологии элиты, образованных людей. Для основной массы неграмотного населения, «простецов», идеологией выступала культовая религия в виде её практического применения. Соединение теологии с другими уровнями религиозного сознания составляло единый комплекс идеологии средневекового мировоззрения всех слоёв феодального общества.

Особенности средневекового мировоззрения, основанного на теологии, имело ряд особенностей: символизм, проявляющийся в двойственности любого явления, вещи или твари (всё имело материальное проявление и несло символ чего-либо); традиционализм, что означало сохранение завещанного предками (крестьянин должен пахать, феодал воевать, а священник молиться); универсализм, вращающийся вокруг вопроса о взаимосвязи между Богом, миром и человеком. Теология диктовала идею преобладания духа над материей.
В XI веке зарождается схоластика.

 Схоластика – это средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов. Само понятие обозначает «школьная философия». Сущность схоластики заключается в осмыслении христианских догм с помощью логики. Ведущее место в схоластике занимают универсалии (общие понятия). Учение о них развивалось в трёх направлениях: реализм – утверждение, что универсалии пребывают в божественном разуме вечно, а при соприкосновении с материей они проявляются в конкретных вещах; номинализм – уверенность, что универсалии можно только добыть через постижение конкретных вещей; концептуализм – занимал промежуточное положение и доказывал, что универсалии существуют как нечто в конкретной вещи.

Церковь осуждала номинализм, видя в нём путь к ереси. В XII веке прославился противник засилья церкви Пётр Абеляр (годы жизни 1079-1142). Этот учёный-философ, оратор и педагог в отношении веры и разума важное место отводил пониманию. Он развил методы диалектики в своём сочинении «Да и нет», что продвинуло схоластику далеко вперёд. Хотя Абеляр считал себя концептуалистов, его логические толкования частенько сводились к еретическим утверждениям.
Противников взглядов Абеляра выступал Бернард Клервоский (годы жизни 1091-1153). Ещё при жизни его считали ярким представителем средневековой мистики в рамках схоластики.

 Мистика – это вера в существование сверхъестественных сил, а также их проявление в реальности. В XII веке широкое распространение получили мистические взгляды Клервоского. Философ утверждал, что человек тяготеет к Богу-творцу и может с ним слиться. Он доказывал, что посредником в этом выступает церковь. Являясь защитником и деятелем церкви, Бернанд боролся за сохранение жёсткой церковной организации и соблюдение церковной дисциплины. В результате спора Абеляра и Клервоского суждения первого были осуждены на церковных соборах, а сам он заточён в монастырь. В тоже время в философии проявляется интерес к наследию греко-римского наследия. Он выражался в углублённом изучении трудов древних мыслителей. Многие произведения Аристотеля, Евклида, Птолемея, Галена и Гиппократа переводятся на латинский язык.
3

 Схоластика - тип религиозной философии, стремящейся дать рациональное теоретическое обоснование религиозному мировоззрению путем применения логических методов доказательства. Для схоластики характерно обращение к Библии как к основному источнику знаний.

Фома Аквинский - крупный теологический философ средневековья, а также систематизатор схоластики и основатель томизма – важного направления католической Церкви. При жизни он был доминиканским монахом. Его идеи используются и в современных философских, а также теологических учениях. Философия Фомы Аквинского дает возможность понять некоторые сложные теологические вопросы. Его самые известные произведения - «Сумма теологии», а также «Сумма философии». Данный философ онтологическое существование Бога считал недостаточным. Им было составлено пять доказательств существования высшего разума:

- движение. Все движимое кем-то двигается, а значит, есть какой-то первичный двигатель. Этот двигатель и называется Богом;

- причина. Все существующее вокруг имеет свою причину. Первопричиной является Бог;

- случайность и необходимость. Эти понятия взаимосвязаны. Первоначальной причиной является Бог;

- степень качества. Все существующее имеет различные степени качества. Бог является высшим совершенством;

- цель. Какую-либо цель имеет все вокруг. Цель имеет смысл, который ей придает Бог. Без Бога постановка целей была бы совершенно невозможной.

Философия Аквинского связана с проблемами бытия, Бога, а также всего сущего. Философия Фомы Аквинского содержит идеи того, что:

- все состоит из идеи (формы), а также материи;

- единство материи и формы – суть любой вещи;

- идея – это определяющее начало, материя – вместилище;

- любая идея является троичной – то есть она существует в разуме Бога, в самой этой вещи, а также в сознании человека.

- разум и откровение не являются одним и тем же;

- разум и вера всегда участвуют в процессе познания;

- разум и вера дают истинное знание;

- неистинное знание может появиться по той причине, что разум противоречит вере;

- все вкруг делится на то, что познать можно, и на то, что познать нельзя;

- разум способен познать только сам факт существования Бога;

- существование Бога, сотворение мира, бессмертие души, а также прочие подобные вопросы человек может понять только через божественное откровение;

- теология и философия – это совсем не одно и то же;

- философия объясняет только познаваемое разумом;

- божественное познает теология.

Историческое значение философии Фомы Аквинского:

- доказательства существования Бога;

- систематизацию схоластики;

- проведение границ между существованием и сущностью;

- весомый вклад в развитие идей материализма;

- открытие божественных идей, предшествующих началу существования вещи;

- идея о том, что знание может быть получено лишь тогда, когда разум соединится с верой и перестанет ей противоречить;

- указание сфер бытия, постичь которые можно лишь через божественное откровение;

- разделение теологии и философии, а также представление философии как нечто подчиненного теологии;

- логическое доказательство целого ряда положений схоластики, а также теологии.

Учения данного философа были признаны Папой Римским (1878 год), и приняты как официальная идеология католицизма. Сегодня на его идеях базируется такое учение как неотомизм.

Богословие или теология или ( греч. ???? - Бог и ????? - слово) - учение, предметом познания которого есть Сущий и все что с Ним связано, в той мере, в которой эти знания могут быть доступны людям. Одним из основных методов теологии с древнейших времен и до наших дней остается исследования и осмысления священных текстов соответствующих вероучений, а также комментариев к ним, которые были сделаны известными богословами в разные времена. Согласно существующим вероучений о Сущее в составе теологии можно выделить иудейскую, христианскую, мусульманскую, индуистскую, буддийскую и другие теологии. Представитель теологии, кто пишет богословские произведения - есть теолог (богослов ).

Но вместе с тем, совершенно очевидно, что в той мере, в которой люди рассматривают Сущего и сущее, Его творения, как единое, богословие тоже остается единственным по своему предмету, целям и методам. Также вполне очевидно, что каждый человек в своей жизни занимается богословием, с того момента, когда она впервые осознает и задается существованием Бога. Таким образом, с точки зрения истории глобального общества и человечества, история богословия начинается в глубокой древности, во времена появления человечества как такового, во времена "Адама и Евы". История богословия это история храмов Египта и Вавилона, праведников и грешников, великих открытий и не менее крупных ошибок.

Теология тесно связана с философией, особенно, в тех случаях, когда Вечносущего рассматривают как вечную и единственную Истину (Софию), которая является предметом поисков философии. По сути богословие - это философия, которая признает существование Сущего, как уникальной Лица, в отличие от материалистической философии, которая пытается изучать Сущее как материю, которая не имеет личности. До возникновения гуманизма Возрождения, теология считалась самой наукой (см. схоластика ) но в 19-м и 20-м веках, ее выводы были подвергнуты критике с точки зрения людей, которые были плохо знакомы с богословием и притом безбожников (атеистов ) - физиков, философов, антропологов и других. В наше время богословие вполне может рассматриваться как направление философии, в основе которого лежит вера в Бога в отличие от другого направления - безбожной философии, которая часто строит свои концепции на вере в отсутствие Бога.

Христианская теология охватывает в своих пределах:

§ природу Бога

§ отношение Бога со вселенной

§ Боже провидение относительно человека

§ учение Церкви

Существуют разные традиции внутри римско-католической, православной и протестантской общин, но типичными разделами теологии являются:

§ догматическая теология

§ историческая теология

§ пасторальная теология

4

Русь включилась в «мировое измерение» философии в конце X в. благодаря приобщению к духовной культуре православной Византии. Эпоха XI—XVII вв. типологически соответствует эпо­хе Средневековья в западноевропейской культуре. Русская куль­тура выступает как органическая часть славянской православной культуры, на развитие которой большое влияние оказали братья Кирилл и Мефодий — славянские просветители и создатели сла­вянской азбуки. Они перевели с греческого на старославянский язык основные богослужебные книги. Памятники культуры X—XVI вв. — летописи, художественные произведения, иконы, архитектура, поэтическое народное творчество, прежде всего бы­лины, сказки, предания, пословицы, — теоретическая и источнико коведческая основа, опираясь на которую можно выявить миро­воззрение Древней Руси, всю совокупность идей, образов и кон­цепций древнерусской философии. Особенности древнерусская философия:

§ во-первых, ее софийность т. е. преклонение перед мудрос­тью, которая выступает как высшая духовная ценность, достой­ная восхищения и любви. Потому образ Софии Премудрой —ключевой в древнерусской культуре и философии;

§ во-вторых, в отличие от западноевропейской философии, где главными были проблемы онтологии и гносеологии, в древнерус­ской философии в центре внимания этика и эстетика, нравствен­но-этические и эстетические проблемы;

§ в-третьих, большое внимание уделялось вопросу о судьбе и предназначении русского народа и русского государства во все­ленской истории;

§ в-четвертых, в русской философии, например, в гносеологии весьма своеобразно решался вопрос об истине. Истина соотносит­ся с понятием «правда». Это понятие несет в себе глубокий нрав­ственно-этический смысл, который тесно связан с особенностями русского национального менталитета, традиционными поисками нравственной основы мира;

Илларион(XI в.) — первый древнерусский философ. Ему при­надлежат три произведения, дошедшие до наших дней: «Слово о законе и благодати», «Молитва», «Исповедание веры». «Слово о законе и благодати» — богословское сочинение — своеобразный историко-философский трактат. В «Слове» дается осмысление мировой истории, которая разделена на три периода: языческий («идольский мрак»), иудейский, который соответству­ет Моисееву закону, и христианский — период утверждения истины и благодати.

Илларион сопоставляет Вет­хий завет (закон) и Новый завет (благодать), выступает с доказа­тельствами превосходства «новозаветного» учения над законом, т. е. Ветхим заветом. Илларион обосновывает христианское виде­ние идеи Бога; развивает вопрос о природе истины, утверждает, что истина выше догмы. Догматизм — удел человека, находящего­ся в рабском состоянии, между тем как истина может быть позна­на только человеком физически и духовно свободным. Принимая христианство, человек от закона, т. е. догмы, переходит к благода­ти, т. е. к истине.

Формированию русского национального сознания посвящены «Послания» монаха Псковского Спасо-Елеазарова монастыря Филофея (ок. 1465 — ок. 1542). Ему принадлежит формулировка идеи «Москва — Третий Рим»: «Все христианские царства при­шли к концу и сошлись в едином царстве нашего государя, соглас­но пророческим книгам, и это — российское царство: ибо два Ри­ма пали, а третий стоит, а четвертому не бывать». Филофей исходил из представлений о миссии Руси как единственной хра­нительницы православно-христианской традиции; причем эта миссия уготована самим Провидением, т. е. волей Бога. Древний Рим пал из-за того, что был языческим. Второй Рим, которым ста­ла Византия, отклонился от православия, захвачен и разорен тур­ками. Теперь все надежды православного мира на сохранение и будущность связаны только с Москвой как главенствующей православной державой, преемницей Рима и Константинополя. Эта концепция способствовала укреплению национального само­сознания русского народа, укреплению политического единства Руси и утверждению ее равноправия среди других европейских государств.

Главным событием в духовной жизни Московского царства XV—XVI вв. стал спор нестяжателей и иосифлян. Нил Сорский (1433—1508) возглавил богословскую партию нестяжателей. Иосиф Волоцкий (1439/1440—1515) выступал идейным руково­дителем иосифлян. Основной предлог для спора — отношение к монастырскому землевладению. В XV—XVI вв. государственной идеологией было иосифлянство, и Иосиф Волоцкий был основа­телем и духовным наставником этого направления. Иосифляне выдвигали на первый план церковный формализм и показное благочестие, приоритет мирского начала по сравнению с началом духовным. Иосифляне требовали неукоснительной регламента­ции церковной жизни. Перу Волоцкого принадлежит сочинение «Просвети­тель», в котором он обосновывает священный смысл и значение царской власти.