Занятие 16. «Феноменология» Э. Гуссерля (2 часа)

Вопросы:

1. Феноменологическая психология. Понятие интенции.

2.  Феноменологическая редукция: психологическая, эйдетическая, трансцендентальная.

3.  Почему феноменология претендует на универсальность.

4.  Человек сквозь «призму» феноменологии.

Ключевые термины

Интенция, ноэсис, ноэма, психология, чистая психология, трансцендентальная психология, эпохэ, эйдос, эйдетический, редукция, феноменология.

Методические рекомендации

Э. Гуссерль (1859-1938) - немецкий философ, основатель феноменологии. Это направления, задающее тон всей философии ХХ столетия.

Язык феноменологии загадочен, малопонятен, но вполне точен. Значение терминов становится ясным, если учитывать главный тезис Гуссерля: «Назад, к предметам!» Суть его в том, чтобы освободиться от большого слоя мнений о предметах, накопленных в течение жизненного опыта. Например, человек о любом незнакомом объекте судит, исходя из накопленных до этого знаний и мнений. О движении летающей тарелки говорят, используя образы небесной механики, метеорологии, фантастики и т.п. Естественно, предшествующее знание не всегда помогает адекватно воспринимать предмет. Часто оно выступает источником иллюзий. С целью получения адекватного знания требуется процедура, которую Гуссерль обозначил «эпохэ» (воздержание от суждений о предмете). Эпохэ - это заключение вещи (предмета) в скобки с целью феноменологической редукции (редукция - уменьшение). Освобождение сознания от многих наслоившихся образов позволяет выявить собственно интенции (чистое «сознание о ...» том или ином предмете).

Интенция - главное понятие феноменологии. Феномен - это явление. В системе Гуссерля феноменология - метод описания сознания как «чистого сознания о...» или интенциональности. Философ вводит в обиход понятия «ноэсиса» и «ноэмы» для описания структуры. Ноэсис - направленность сознания на предмет как акт придания смысла (объективная вещь получает смысл). Самый смысл - это ноэма. Единство акта и содержания составляет единство потока сознания.

Литература

1.  Блинников Л.В. Краткий словарь философов. С.82-87.

2.  Современная философия науки: Хрестоматия. С.234-243.

3.  Философия: история и современность: Хрестоматия. С.126-138.

Занятие 17. Русская религиозная философия (2 часа)

Вопросы:

1.  Характерные черты русской философии. Русская душа и русская философия.

2.  «Три силы» Вл. Соловьева. Идея Богочеловечества. Логос и София.

3.  Истина, добро, красота и идея троичности Бога.

Ключевые термины

Всеединство, соборность, мистический рационализм, интуитивизм, богоизбранность, святость, София, Космос, Логос, материя, трехипостасное бытие Бога, Богочеловечество, восточный коллективизм, западный индивидуализм, западничество, славянофильство, Божественное Ничто, вселенская теократия.

Методические рекомендации

Русская философия не является единым направлением - это многоголосица, где есть единые нотные знаки. Славянофильство и западничество, марксизм и религиозная философия, рационализм и интуитивизм, персонализм (монадология) и всеединство - все это многообразие кроется под одной крышей русской философии. Немного у нее типических и общих черт. Но они необычны. Понятия Логоса и Софии, забытые в католическом и протестантском мире, обрели в русской философии второе дыхание, такое же свежее, как наивный мир древних греков. Логос - дух мира (по Вл. Соловьеву). София - мудрость (мудрость телесная). Единство Логоса и Софии дает понятие всеединства и любви. Особое значение имеет такая сущность, как соборность. Она понимается и в значении принадлежности к храму, и в значении коллективности.

Почти все русские философы развивали представление об Абсолюте, понимая под ним единство Бытия и Ничто. Абсолют - это грандиозное, величественное Ничто, которое само себя производит. Нетварный мир Бога (как Ничто) существовать без мира тварного не может ни единого мгновения. Бог трехипостасен. Через благо он творит истину в красоте (отсюда три ипостаси божественной мудрости и любви : истина, добро (благо), красота).

Вся русская философия пронизана темой любви. Народ, страдающий и терпеливый, ценит превыше всего любовь. А потому русская философия как экстракт русской культуры, восходит к самым ярким ценностям - правде (истине), благу и красоте, которые вместе дают представление о Боге и святости.

В большинстве своем русские философы конца ХIХ - начала ХХ в. прошли путь от революционного «изма» к богоискательству (С. Франк, Н. Бердяев, С. Булгаков и др.). Западная философия с ее принципом «дела - действия» и неукротимой тягой к «прагме-практике» оказались не по душе русским философам. Но и восточный мистицизм вкупе с созерцательностью не вызывал у них восторга и трепета. Они настаивали на деятельности, но не мирской, а святой. Путь человека есть путь к Богочеловеку, путь человечества есть путь к Богочеловечеству.

Литература

1.  Бердяев Н. Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности.- М.: ФО СССР, 1990. С.1-89.

2.  Булгаков С.И. Философский смысл троичности // Вопросы философии. №12. 1989. С.90-98.

3.  Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии.- М.: Наука,1995.

4.  История философии. Запад - Россия - Восток. Кн.2. С.528-545.

5.  Лосский Н.О. Избранное.- М.: Правда, 1991. С.326-338.

6.  Русская философия. Малый энциклопедический словарь. - М.:Наука, 1995. С.102-106, 476.

7.  Соловьев В.С. Философская публицистика.- М.: Правда, 1989.Т.1. С.19-31

8.  Флоренский П.А. Сочинения. В 2 т.- М.:Правда,1990.Т.2. С.125-151.