Подвиг шестой.           Авгиевы конюшни

Цель

Как и уроки нашей жизни, этот подвиг снова удивляет своей неожиданной особенностью. Доблестному герою приказано заниматься делом, которое, казалось бы, унижает его достоинство борца и воина. Геракла посылают вычистить конюшни царя Авгия, избавить их от навоза, накопившегося за тридцать лет.

Данный подвиг, несмотря на свою простоту, прочитывается в двух плоскостях: сугубо практической и ментально-эмоциональной.

Итак, первая. Здесь от героя требуется не так храбрость и мужество, как обыкновенная житейская мудрость, хозяйственная смекалка, или, в современной интерпретации, деловая хватка. На что указывает не что иное, как бизнес соглашение Геракла с царем о 10 процентах дохода в виде десятой части Авгиевого скота. Охота за ланью немного родственна этому заданию, но все-таки грязные и смрадные конюшни более напоминают о рутине и быте, чем золоторогое животное.

Конюшни принадлежали Авгию — богатейшему царю Эллады, сыну самого Гелиоса. Божественные функции Гелиоса, в отличие от тождественного ему Аполлона (Феба), — несколько однообразны и даже скучноваты. Как бог солнца, Гелиос ежедневно выезжал на своей колеснице и неукоснительно следовал по одному и тому же маршруту на небосклоне. Солнце традиционно отвечает за нашу реализацию в социуме, а присутствие солнечных божеств в мифе как бы намекает на необходимость двигаться по извечной траектории жизненного круговорота. Однако, подобно Гераклу, человек обречен трудиться вдалеке от солнечной колесницы или нарядных чертогов.

Конюшни олицетворят грубость материального мира. Закон человеческого существования строг и неумолим: однообразного кропотливого труда редко кому удается избежать. А потому, в каких бы сферах не витал наш разум, какими бы возвышенными не были помыслы, материальное настигает и подстерегает нас в самых обыденных житейских моментах.

Что касается эмоционального и ментального ракурсов, то здесь культивируется функция очищения, освобождения, в отличие от нескольких предыдущих подвигов, где целью было овладение, поимка. Хотя и порядок подвигов достаточно произвольный, именно этот нумеруется пятым или шестым, то есть, находится практически на экваторе. Если путь Геракла принять за метафору нашего жизненного пути, то фигурирование 30-летнего периода в мифе может служить аллегорией середины жизни. Именно данный возраст психология считает своеобразным пороговым временем, когда происходит осмысление накопленного опыта, и, часто, весьма радикальные изменения.

Миф показывает, что рано или поздно наступает время для обыкновенной банальной чистки. Любая перемена требует реконструкции и реорганизации, пересмотра прошлого; и чем оно насыщеннее, тем больший объем информации следует проанализировать. Количество навоза в стойбищах Авгия прямо пропорционально объему всего лишнего, застойного, отработанного в нашем сознании. И чтобы лошади нашего вдохновения были и дальше пригодны для своего ежедневного победного шествия, а не гнили в навозных кучах, от всего этого мусора назревает необходимость освободиться.

Путь

Благодаря размышлению, правильному расчету и непривычному методу Геракл управляется с заданием быстро, добросовестно и умело. Вместо того, чтобы углубится в зловонные стойбища, он, наоборот, удалился от них, и начал сооружать плотину на реке, протекавшей неподалеку. А потом довольно долго рыл канал, и таким образом, изменял вектор ее направления. Разбив стены конюшен, он направил сильный поток реки прямо через скотный двор, который очистился весьма эффективно и оперативно. Иконография этого подвига изображает героя, вальяжно опирающегося на свою палицу и гордо наблюдающего свое достижение.

Миф иллюстрирует, что смысл человеческого труда — не в том, чтобы бездумно ковырять многолетние отходы лопатой и совком, утешаясь мыслью о собственной тяжелой участи угнетенного труженика, но в рациональном мышлении, разумном использовании всех доступных ресурсов.

Итак, предусмотрительность, умение просчитать наперед и спрогнозировать события окупаются сторицей, позволяя избежать скучного и безрадостного барахтанья в навозе обыденности. Именно желание и усилие выйти за рамки, нестандартно подойти к решению жизненных вопросов расчищают путь и дают возможность впустить в свою жизнь поток возможностей, который будет работать на тебя.

И если снова немного сдвинуть ракурс в сторону нематериального, то можно найти подсказку, каким способом произвести анализ и пересмотр своего опыта. В таком случае, целесообразно разобрать центральный символ мифа — воду, а, точнее, реку. Символ воды чрезвычайно насыщен и многообразен, однако в контексте мифа о конюшнях, на первый план выносятся ее очищающие аспекты. Считаясь вместилищем самого бытия, именно вода содержит в себе прошлое, настоящее, будущее, является символом общечеловеческого опыта, сконцентрированного в формах и содержании культурных образов. Изменяясь и приобретая различные состояния, воплощает собой пример всепонимания и принятия, беспристрастного созерцания.

В противовес солнцу, вода — пассивное женское начало, обладающее мощной властью бессознательного, а миф демонстрирует преимущества «водной» мощи бессознательного над «солнечной» властью сознания. Именно иррациональное нелогичное действие, связанное с внутренним миром, интровертным познанием, интуитивным озарением, способно неожиданно действенно помочь в очищении засоренного ментального мира человека, как и так называемых бытовых вопросов, которые решаются как бы сами собой. Миф же наглядно прорисовывает такую причинно-наследственную цепочку.

К тому же, река служит дополнительным ключом. В символическом плане река — это та вода, которая действует не статически, подобно морю, но которая, благодаря своему течению и разливам определяет динамику и постоянную временную периодизацию событий. Геракл влияет на реку, прорывая канал, стремясь изменить вектор ее течения. И это ему удается. Остановить поток времени мы не в силах, но пример героя доказывает, что направлять его, использовать с умом, использовать с целью измениться и очиститься, как морально, так и физически, — это нам доступно и совершенно реально.

Результат

Результат подвига, к сожалению, не такой оптимистичный, как его начало. Геракл не получил обещанной десятой части стад по одной единственной причине. Жадный Авгий просто изменил своему слову, поразившись находчивости героя. Так, Геракл пострадал от своей же гениальности. Здесь также скрыт намек на грустную закономерность, что даже прославленные герои, или же авторитетные уважаемые личности не всегда предвидят обман. Люди, отличающиеся от общей массы, не всегда остаются в выгодном положении, хотя именно они и служат тем самым двигателем прогресса и краеугольным камнем эволюции. Однако реванш Геракла, имеющий место уже за рамками рассматриваемых двенадцати подвигов, когда он жестоко отомстил Авгию, атаковав его царство, и завладев абсолютно всем его богатством, оставляет некую надежду на вознаграждение, даже с процентами.