Его слова «ваши намазы по сравнению с их намазами».

В передаче Аз-Зухри от Абу Салямы, как и в последующей главе, есть добавление «ваши посты по сравнению с их постами». А в передаче Асъима бин Шумайха от Абу Саида: «Ваши деяния вам будут казаться незначительными по сравнению с их деяниями»

Асъим описал товарищей Наджды Харуритского[167] тем, что они: «Днем постятся, ночами выстаивают намаз, собирают пожертвования (закят) по сунне». Это и похожее привел Ат-Табари с передачей Яхьи бин аби Касира от Абу Салямы. А также передается у него в передаче Мухаммада бин Амра от Абу Салямы: «Они усердствуют в поклонении, вы будете считать незначительным свой намаз и пост по сравнению с их намазом и постом». Тоже самое передается в передаче Анаса от Абу Саида. В передаче Аль-Асвада ибн аль-Аля от Абу Салямы есть дополнение: «И ваши деяния по сравнению с их деяниями». В передаче Салямы бин Кухайля от Зайда бин Уахба от Али передано: «Ваше чтение ничто по сравнению с их чтением, и ваши намазы ничто по сравнению с их намазами».

Это привел Муслим и Ат-Табарани. ... У Ат-Табарани приводится хадис Ибн Аббаса о диспуте с хариджитами , где в частности говорится: И вот я пришел к ним. Я не видел людей более усердных (в набожности), чем они. «Их руки стали как мозоли на коленях верблюда. Их лица отмечены следами земных поклонов». Ибн Шейба привел от Ибн Аббаса, что когда возле него упомянули про хариджитов и их усердии в поклонении, он сказал: «Все равно они не превзошли в усердии монахов».

Скорость вылета хариджитов из этой религии

стр 307.

Его слова «Из дичи».

В передаче Маьбада бин Сирина от Абу Саида, которая придет в конце Книги Единобожия пришло: «Они не вернутся в нее (религию) пока стрела не вернется к своему месту на тетиве»[168]. Слово «дичь» (рамийя) произведено из корня «Рамй» (стрельба, охота) по шаблону «Фаъииля» и означает объект охоты, стрельбы, как например газель.

В передаче Микъсама хадиса Абдуллаха ибн Амара передается: «У этой (уммы) будет группа, которая углубится в религии, но вылетит из нее». То есть: они выходят из ислама так резко, как выходит стрела, когда ее выпускает стрелок с сильной рукой. Он попадает в цель, и стрела пронизывает объект с такой скоростью, что ни на какой части стрелы не остается и следа от добычи. Затем, стрелок ищет свою стрелу и находит ее, но не находит то, во что он стрелял. Тогда он (начинает сомневаться и) смотрит на стрелу, чтобы понять попал он вообще или промахнулся. И когда он не видит на стреле следов прилипшей крови и другого, он думает, что промахнулся, но в том то и дело, что он попал. На это указывают слова «(не остается на стреле следа от) внутренностей и крови, сквозь которые она прошла». То есть: стрела пробила их насквозь, но к ней ничего не пристало, а кровь и внутренности вышли уже потом. Объяснение слов про оперение уже прошло в главе «Знаки пророчества». У Муслима в передаче Абу Надры от Абу Саида передано в хадисе: И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объяснил их положение примером стрелка, который стреляет в дичь.

У Ат-Табари в передаче Абу Аль-Мутаваккиля Ан-Наджи от Абу Саида передается: «Их пример подобен человеку, который выстрелил в добычу. Стрела (пробила добычу и) полетела туда, где упала. Он ее подобрал, посмотрел на ее хвостовик, и не увидел на нем ни жира, ни крови». То есть подобно тому, как к ней не пристали ни жир, ни кровь, так и они (пролетели сквозь ислам), и ничего не пристало к ним из ислама.

Также у него в хадисе с передачей Асъима бин Шамха, - в слове Шамх (буква Ш) с точками, мим без огласовки, и Х с точкой - после слов «из добычи» приходит: «Стрела улетает. Человек смотрит на наконечник и не видит там следов внутренностей и крови». В этом хадисе также приходит: «Они оставляют ислам за спинами». Когда он был впереди, они (отворачиваются и) оставляют его позади.

И в конце хадиса с передачей Абу Исхака, вольноотпущенника Бану Хашим, от Абу Саида: «Подобно тому, как к стреле не пристало ничего, так и (к ним) не пристает ничего из религии». Это привел Ат-Табари. А у Ахмада, Абу Дауда и Ат-Табари в хадисе Анаса от Абу Саида приходит: «Они не вернутся в Ислам, пока стрела не вернется к своему месту на тетиве». Также пришло у Ат-Табари от Ибн Аббаса - причем начальная часть этого предания у Тирмизи передана в более понятном виде, чем это, со словами

«Одни люди выйдут из ислама, как выходит стрела из дичи, которая попалась мужчинам (охотникам). Они стреляют, и вот стрела одного из них пробивает ее насквозь и вылетает (с другой стороны). Он подходит к стреле, и вот оказывается на наконечнике стрелы нет следов прилипшей крови. Затем он смотрит на оперение и не видит следов прилипшей крови. Тогда он говорит: Если я попал, то на пере и хвостовике должна остаться кровь. Но он смотрит и ничего не видит на пере и хвостовике. Он (передатчик) сказал: «Вот они выходят из ислама».

А в передаче Биляля бин Букътура от Абу Бакра: «Шайтан к ним подходит со стороны их религии»[169]. В муснадах Аль-Хумайди и Ибн аби Умара приходит с передачей Абу Бакра вольноотпущенника ансара от Али: «Поистине одни люди выйдут из религии, как стрела выходит из дичи, и не возвращаются в нее никогда».

Стр. 312

Его слова «Он сказал: Был низведен по его поводу», а в передаче Ас-Сарахси «по их поводу»

аят: ومنهم من يلمزك في الصدقات - Из них те, кто порочит тебя из-за пожертвований.

...

Это подтверждает хадис Ибн Масуда, где он сказал: Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разделил военную добычу битвы при Хунайне, я услышал, как один человек говорил: «В этом разделе не искали лика Аллаха». Он сказал: И тогда был низведен аят:

ومنهم من يلمزك في الصدقات - Из них те, кто порочит тебя из-за пожертвований.

Это привел Ибн Мардавайх.

...

Это передано в предании, которое привел Ахмад с хорошей цепочкой от Абу Саида, как он сказал: «Абу Бакр пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я шел по такой-то долине, и вижу там смиренно молится один человек хорошего телосложения. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пойди и убей его». (Передатчик) продолжил: И Абу Бакр пошел к нему, но когда он увидел его, то ему стало не по себе убить его, и он вернулся.

Тогда пророк,да благословит его Аллах и приветствует, сказал Умару: «Пойди к нему и убей его». Он пошел и увидев его в том положении, вернулся.

Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Али, пойди к нему и убей его». Али пошел, но уже не увидел того.

Тогда пророк,да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он и его товарищи читают Коран, но он не проходит дальше их ключиц. Они вылетают из религии, как стрела вылетает из дичи, и затем не возвращаются в нее. Убивайте же их. Они худшие из творений».

У этого хадиса есть подтверждающий хадис Джабира, который привел Абу Яьла с надежными передатчиками.

Хукм хариджитов.

Он (то есть Ат-Табари) сказал: В этом есть довод на то, что не разрешено сражаться с хариджитами и убивать их, кроме как после доведения до них довода, призвав их вернуться к истине и не оставив им никаких оправданий. На это указал в заголовке Аль-Бухари аятом, который там привел[170]. Этим также аргументируют те, кто выносит такфир хариджитам. И это подтверждается тем, что Аль-Бухари упомянул хариджитов (в заголовке) вместе с безбожниками, и отделил их от инотолкующих (тавильщиков)[171].

Об этом ясно высказался Судья Абу Бакр Ибнуль-Араби в шархе Ат-Тирмизи, сказав: Верным является то, что они неверные, по причине слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Вылетают из Ислама». И его, да благословит его Аллах и приветствует, слов: «Я непременно убивал бы их, как адитов». В другой версии: «(как) Самудян». И оба народа погибли из-за куфра. А также по причине его, да благословит его Аллах и приветствует, слов: «Они худшие из творений».Так могут описываться только неверные.

А также из-за его слов: «Они самые ненавистные Всевышнему Аллаху творения». А также из-за того, что они постановили о куфре и вечном пребывании в аду каждого, кто противоречит их акъиде, таким образом они стали более заслуживающим это именование чем те (кого они обвиняют)[172].

Из поздних ученых к этому склонился шейх Такъиюддин ас-Субки, сказав в своих фатвах: Те, кто посчитал неверными хариджитов и крайних рафидитов, аргументировали тем, что те вынесли такфир выдающимся сподвижникам, а это означает опровержение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что он засвидетельствовал в их отношении раем[173]. Он (Субки) сказал: «И это по моему мнению верная аргументация».

Он сказал: А те, кто не вынес им такфир аргументировали тем, что для того, чтобы вынести им (хариджитам) такфир, нужно чтобы они знали об упомянутом свидетельстве (пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о рае) категорическим знанием (а этот хадис не дошел до них). Но это спорно. Ведь сами мы знаем категорическим знанием о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, до самой своей смерти подтверждал невинность тех (сподвижников), которых они считают неверными. И этого достаточно для того, чтобы мы были убеждены в такфире тех, кто считает их (сподвижников) неверными.

Это подтверждает хадис: «Кто скажет своему брату (муслиму): "Эй кяфир!", то это возвращается к одному из этих двух». А в версии по Муслиму: «Кто обвинит муслима в куфре или скажет ему: "Эй, враг Аллаха!", - если это не так, то это возвращается к нему самому».

Те ученые (которые вынесли такфир хариджитам) сказали: Установлено, что они обвинили в куфре группу, вера которых установлена категоричным знанием. Значит, согласно шариатскому сообщению законодателя, становится обязательным вынести хукм об их куфре. Ведь они тоже самое говорят в отношении того, кто делает саджду идолу, и тому подобным людям, от кого явно не исходит упорство, поскольку само действие куфра (например саджда идолу) они сочли тождественным упорству.

Если они станут аргументировать тем, что установилась иджма в такфире того, кто делает это (саджду идолу, или тому подобное действие куфра), то мы скажем следующее: Пришедшие о них эти сообщения, сделают обязательным постановление об их куфре, даже если они не убеждены категорическим знанием в невиновности тех, кому они выносят такфир. И то, что они придерживаются в общем верований ислама, и совершают ваджибы, не спасает их от хукма об их куфре, точно также, как это не спасает поклонившегося идолу.

Этот хадис указывает, что намерение не принимается в расчет при вероотступничестве.

Сказал хафиз ибн Хаджар: Ат-Табари, который провел определенное исследование в этой теме, приведя хадисы по теме, сказал: В этом (хадисе) опровержение тем, кто говорит: «Никто из людей къиблы, кто заслужил этот хукм (быть ахлюль-къиблой), не выходит из ислама, кроме как осознанно и с намерением выйти из него». Потому, что он аннулирует слова посланника, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисе:

«Говорят истину, читают Коран, но вылетают из Ислама так, что ничего из него не пристает к ним».

Известно, что они дозволили кровь мусульман и их имущество только из-за ошибки, которую допустили, толкуя аяты Кораны толкованием, которое там не подразумевается. Затем он привел с достоверной цепочкой от Ибн Аббаса, что возле него упомянули о хариджитах, и что они получают, читая Коран, и он сказал: «Они веруют в его мухкамы (однозначные аяты) и гибнут в его муташабихах (неоднозначных аятах)». Упомянутое мнение подкрепляет приказ их убивать, если учесть то, что говорилось в хадисе от Ибн Масуда: "Убийство муслима разрешено только в следующих трех случаях: - и один из этих случаев - покинувший религию, отделяясь от джамаата мусульман"[174].

Аль-Куртуби сказал в «Аль-Муфхим»: Мнение об их такфире подкрепляет пример (который описывает их выход из Ислама), упоминаемый в хадисе от Абу Саида, который придет в следующей главе:

Потому, что его прямой смысл говорит, что они вышли из Ислама так, что на них не остается и следов от Ислама, подобно тому, как благодаря мощи стрелка, стрела со скоростью вылетает из дичи так, что на ней не остается следов от добычи. На это указывают слова «(не остается на стреле следа от) внутренностей и крови, сквозь которые она прошла».

Вот что сказал об этом автор книги «Аш-Шифа» (Судья Иядъ): Точно также мы точно постановляем о куфре каждого, чьи слова ведут к тому, что вся умма заблудшая, или к такфиру сподвижников.

Это передал автор книги «Ар-Равда» в разделе о вероотступничестве и подтвердил это. Большинство методологистов ахлюс-Сунны придерживаются того, что хариджиты являются фасиками, и что на них распространяется хукм об исламе из-за того, что они произносят два свидетельства, и соблюдают столпы ислама. А фиск их в том, что они выносят такфир мусульманам, обосновывая это порочным тавилем, на основе которого они считают разрешенными кровь и имущество несогласных с ними, и заявляют об их куфре и ширке.

Сказал Аль-Хаттаби: Мусульманские ученые сошлись в том, что хариджиты, несмотря на их заблуждения, является одной из групп мусульман. Они разрешили браки с ними, кушать зарезанное ими мясо, и считают, что они не становятся неверными пока придерживаются основы ислама.

Сказал Ийядъ: "Этот вопрос (о такфире хариджитов) чуть ли не самый сложный и запутанный среди мутакаллимов. До такой степени, что, когда факих Абдуль-Хаккъ спросил имама Абуль-Маъали об этом, тот уклонился (от категоричного ответа), сказав:

Включение кяфира в ислам и исключение муслима из ислама принципиальный вопрос религии (ошибка в них чревата губительными последствиями).

До этого запнулся (в этом вопросе) Абу Бакр аль-Бакъилляни, сказав: «Эти люди не выявили явный куфр, но сказали некоторые слова, которые (в одном смысле) ведут к куфру.

Аль-Газали сказал в книге «Ат-Тафрика байналь-иман уаз-зандакъа»: Насколько возможно, следует остерегаться такфира (муслима, чей ислам установлен для нас). Потому, что (такфир это) дозволение крови молящихся, которые признают таухид, (что) является ошибкой. А оставить по ошибке тысячу кяфиров живыми легче, чем по ошибке пролить кровь одного мусульманина[175].

Также из числа аргументов, которые приводят те, кто не выносит им такфир, это слова посланника, да благословит его Аллах и приветствует, в третьем хадисе главы после описания их вылетом из религии: «Как вылетает стрела. Стрелок смотрит на свою стрелу ... (до слов:) и затем сомневается в хвостовике (стрелы) прилипло ли к нему что-либо».

Ибн Батталь сказал: Большинство ученых пришло к мнению, что хариджиты не вышли из числа мусульман по причине слов посланника, да благословит его Аллах и приветствует: «сомневается (йатамаара) в хвостовике». Потому, что слово «Ат-Тамаари» означает сомнение, а раз имеет место сомнение, то нельзя категорически утверждать в их отношении о выходе из ислама. Ведь те, чей ислам зафиксирован на основе точно установленного, могут выйти из него только на основе точно установленного. Он продолжил: Спросили Али о людях Нахра, вошли ли они в неверие, он ответил: «От куфра убежали (спаслись)[176]».

Я (Ибн Хаджар) скажу: Если положить, что эти слова установлены от Али, то по мнению тех, кто выносит им такфир, это объясняется тем, что Али не знал их верований, за которые им выносится такфир[177]. А что касается аргументации словами «сомневается в хвостовике», то это спорно. Потому, что в некоторых передачах упомянутого хадиса есть указание на это (сомнение), как (только что) приведено. Но точно также, как это еще придет, есть вариант: «Не пристало ничего из этого», а в некоторых версиях: «(не остается на стреле следа от) внутренностей и крови, сквозь которые она прошла». А совместить эти разные варианты можно так: Вначале он засомневался есть ли что-нибудь на хвостовике, а затем точно установил, что к стреле они не прилипли, и вообще ничего из добычи не прилипло.

Также разногласия в версиях можно отнести к различию между отдельными лицами среди них. Тогда в словах «сомневается» есть указание на то, что у некоторых личностей может оставаться что-то от ислама.

Аль-Куртуби сказал в «Аль-Муфхим»: Мнение об их такфире более очевидно в хадисе. Он сказал: Согласно мнению об их такфире, с ними сражаются, убивают, берется добычей их имущество. Таково мнение группы из людей хадиса об имуществе хариджитов. Согласно мнению о том, что они не стали неверными, отношение к ним такое же как к мятежникам (бугат), которые восстали (против имама) и начали войну. Что касается тех из них, кто таит в себе бидат (воюет, опираясь на него), когда их одолеют, то убивается ли он после призыва к покаянию, или не убивается, но стараются опровергнуть его бидат (далилями)? Здесь такое же разногласие, как и в их такфире. Он продолжил: Дверь такфира опасная дверь. А с безопасностью ничто не сравнится[178].

...

В этом есть (довод на) то, что среди мусульман есть такие, кто выходит из религии без намерения выйти из нее, и без того, чтобы предпочитать какую-либо другую религию, помимо ислама[179]. А также на то, что хариджиты - худшая бидатская группа среди уммы Мухаммада, , да благословит его Аллах и приветствует,  а также среди иудеев и христиан. Я (Ибн Хаджар) скажу: Последнее (выражение) согласно мнению об их такфире.

(Фатхуль-Бари, том 12, стр. 295-313, глава о вероотступничестве). Конец цитаты.

Я скажу: Вот точно установленный, с однозначным смыслом шариатский текст о некоторых людях из уммы, которые настолько усердны в поклонении, что даже сподвижник, который молится рядом, и то будет считать незначительным свой намаз по сравнению с его намазом, свое чтение по сравнению с его чтением, и свой пост по сравнению с его постом. Они говорят лучшие слова, которые может сказать человек, и даже они чтецы муджахиды, которые (до ополчения против Али) вели джихад на пути Аллаха вместе с Али, да будет доволен им Аллах. И вот они несмотря на такое высокое положение в поклонении, читали Коран, думая что он на их стороне, в то время, как он был против них. Они попали чрезвычайно опасное положение, их проблемой были незнание и порочный неприемлемый тавиль.

Ибн Касир сказал про них:

Я скажу: Этот вид людей один из самых странных и удивительных представителей рода человеческого. Пресвят Аллах, как различны бывают его творения, которые Он изначально предопределил и существование которых Он пожелал. Как же хорошо сказали некоторые саляфы о хариджитах: Они упоминаются в словах Всевышнего:

قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا ... فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا - Скажи: «Не сообщить ли нам вам про потерпевших наибольший убыток в делах? - до слов: - и не придадим Мы им в Судный вес никакого веса».

(Наибольший убыток) имеется ввиду, что они незнающие, заблудшие, несчастные в словах и делах. ...

И они вышли (то есть воевать с мусульманами), покинув своих отцов, матерей, дядей, тетей и остальных родственников, при этом по своему невежеству, недостатку знаний и скудоумию полагая, что этим они угождают Господу земли и небес. И не поняли, что это тягчайший грех, губительнейшее преступление. И что это для них приукрасил шайтан, иблис проклятый и прогнанный с небес, который целью своего существования сделал вражду сыновьям, а затем потомству Адама, пока их души шевелятся в их телах. У Аллаха лишь просим мы защиты от него посредством Его мощи и силы, ведь Он отвечающий на мольбы.

Группе людей удалось настичь часть своих сыновей и братьев и вернуть их, сделав им назидание и выговор. Часть из них (вернувшихся) продолжила идти прямым путем, а часть после этого сбежала обратно и присоединилась к хариджитам, где потерпели убыток до самого Судного дня. Остальные отправились в то место, куда прибыли также некоторые жители Басры и других мест, кому они написали. И все они встретились в Нахраване, где образовали самостоятельное боеспособное войско. Они обладали храбростью, ведь они думали, что по их мнению они приближаются посредством этого к Аллаху. Поэтому для них не поджигают огонь, и не стараются отомстить им. И помощь лишь у Аллаха. (Аль-Бидая уан-Нихая, 7/286-287) Конец цитаты.

Я скажу: Эти цитаты ученых доказывают следующее: В такое губительное положение их ввело только незнание и ошибка в тавиле, когда они толковали аяты Корана не тем, что там подразумевается. Несмотря на это, они думали что они носители Корана, и под его знаменем сражаются, как они полагали, с муртаддами, отступившимися от законодательства Корана. Они принесли в жертву и положили свои души, жизни и имущества за это убеждение. Как верно сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда описывал их:

«Читают Коран и думают, что он на их стороне, хотя он против них». Пришли ясные достоверные предания о том, что они вышли из ислама так, что них не осталось и следа от него, подобно тому, как стрела, запущенная стрелком со скоростью, выходит из дичи так, что на ней не остается от дичи и следа внутренностей и крови, сквозь которые она прошла[180]. Вся умма единогласно сошлась на их заблуждении и порицании, и разошлась в их такфире.

Ибн Таймия сказал: Умма сошлась на порицании хариджитов и их заблуждении, но в такфире их разошлась на два известных мнения: В мазхабе Малика, Ахмада, а также в мазхабе аш-Шафии также есть разногласия в их куфре. (Маджуьуль-фатауа, 28/518) Конец цитаты.