Из «Tableaux Chronologiques de Touraine par Clarey-Marineau, Tours»

(Клари-Марино: хронологические таблицы Турени, перевод мой, В.М.)

Христову чашу, терновый венец, гвоздь, которым были пробиты Христовы ноги, серебряное блюдо, украшенное золотом и драгоценными камнями, нож, который держал в руке Христос во время трапезы, а также волос с головы и из бороды Петра. Далее даже молоко60 и рубашка Марии. Интересно, что Пётр Коместор в своём Комментарии к Евангелию (Historia scholastica) там, где повествуется о наречении и обрезании Христа, упоминает: «Рассказывают, будто Praeputium domini61 реликвия впервые пролитой Христовой Крови, была преподнесена Карлу Великому ангелом, когда тот пребывал во храме Господнем. Карл доставил эту реликвию в Аахен, и оттуда она была препровождена Карлом Лысым в церковь Спасителя при Карозиуме. Именно эту реликвию, согласно сказанию о Гуго, сообщаемому патером Лирой, чьё повествование мы только что прервали нашей исторической справкой, обретает Гуго Турский. Пётр Коместор говорит, что реликвия впоследствии была доставлена в Антверпен, где с высочайшим благоговением хранилась. Грандидье сообщает (a.a.O.): На обладание этой реликвией притязал целый ряд мест, так, например, Латеранская церковь в Риме, FAbbayede Charroux dans le Poitou, Coulomb pres Nogent-le-roi, Хильдесхейм, Anvers dans le Pays-Bas, далее монастырь диоцезы в Шалоне (s. 362, Bd. 1, Histoire de leglise de Strabourg). У нас, очевидно, речь заходит об этих реликвиях лишь постольку, поскольку они показывают: имелось религиозное течение, особо связывающее себя именно с первым пролитием крови, тогда как другие течения связывают себя с последующими пролитиями. Предание о Граале, предание о Крови Христовой, существует во многих формах, и следует различать, связывает ли себя такое предание с пролитием крови при обрезании или с пролитием крови при молитве Христа, когда Он пролил кровавый пот62, или с пролитием крови при бичевании, или при распятии, или пронзении копьём, когда истекла кровь и вода. С этим следует сопоставить сведения о пролитии крови в пяти видах, которые приводит Якоб Ворагинский в Золотой легенде, в главе об обрезании Господнем (Diderichs Volksausgabe, übersetzt von Benz, 1925, Bd. 1, s. 122). Кто ищет более точной информации о подобных вещах, тот может использовать объёмистый труд, изданный Франциском Коллиусом (Franciscus Collius) в Медиолане в 1617 году под названием «De Saguine Christi Libri Quinque»63. В этой книге подробно рассматривается вопрос, может ли вообще быть реликвией Христова Кровь, поскольку вся Кровь Христа воскресла с Его Воскресением, далее исследуется, как относился к этому вопросу Фома Аквинский и каковы различные виды реликвий, связанных с кровью. Хороший обзор этого предмета имеется в интересной книжке А. Йоха (A.Joch) «Реликвии драгоценной Крови нашего Божественного Спасителя, в особенности, реликвия драгоценной Крови в Брюгге, во Фландрии» (Luxemburg, Peter Brück, 1880). В начале этой книги убедительно представлены различные виды пролития крови. О первом пролитии крови сказано, что оно связано с культом, условие которого — добродетель целомудрия. Представленное там соотносится со словами сказания о Граале: «Невоздержанность одна для тебя запрещена». Мы найдём, что в особенности с этой реликвией крови связан Гуго Турский, и, заметив это, мы обращаемся к продолжению повествования.

Во второй части повествования о рыцаре Гуго патер Лира, назвав эльзасскую хронику своим источником, начинает следующим образом:

(Кар. 1, s. 83) «...Каролус, король, по размышлении более зрелом принял в особенности близко к сердцу великую верность своего служителя и вместе с тем великие заслуги князя Гуго перед общим делом ради блага и пользы, и, напротив, причинённые ему стыд, позор, несчастия, опасности, грозившие его телу и жизни, потерю чести и всяческого временного благополучия. И тогда счёл Каролус простой справедливостью всё это изгладить и вычеркнуть, одарив его при этом перед всеми королевской милостью: созывает он, согласно своим помыслам, других, прежде всего напомнив им своё всенародное упущение, вызванное их лживым, низким доносом, когда безвинному бургундскому князю без достаточного повода и причины был нанесён подобный ущерб, явное наказание, коему он подвергся перед Богом и миром; и в конце концов сказал Каролусу: «Он, столько пострадавший и претерпевший столь великий стыд, в чём я сам повинен, должен быть вознаграждён. Что посоветуете вы мне? Каким признанным королевским благодеянием воздать ему перед всем миром за его невиновность?» И все до одного одобрили это великодушное намерение, но не отваживались при этом ставить цель и предел королевскому величеству, верноподданнически всё предоставив его высокому усмотрению.

Тогда Гуго был приглашён королём ко двору, и король принял его с благожелательным взором и милостивым чувством, и сам Каролус заговорил с ним следующим образом: «Не без того, мой верный Гуго, что ядовитая стрела, пущенная (s. 85) злыми языками, глубоко ранила твоё сердце, и оно не заживёт так быстро, вместе с тем нельзя было не познать на деле с высочайшим восхищением великую твою добродетель и твою неодолимую стойкость в перенесении всяческого стыда, позора, насмешек и нападок, так что враги твои были посрамлены, ты же приобрёл вечное бессмертное имя, так что оказалось истинным то, что обычно говорят: несправедливость многим скорее пошла на пользу, нежели повредила. И поскольку я признаю себя виновным в том, что не кто иной, как я сам, прислушался к таким лживым речам и вымышленным наветам, моя воля такова, что ты можешь выбрать из всех почестей и званий всего моего государства желательное и угодное тебе»; в ответ Гуго благодарит за такое милостивое и щедрое предложение с верноподданнической почтительностью и добавляет, что никоим образом не заслужил столь великую милость от его величества, но все свои силы, всё, на что он способен (s. 86), готов употребить на благо короны. Что корона ни соблаговолит повелеть своему служителю, то и примет он как милость, и потому всеподданнейше просит он не торопить его с волеизъявлением, а в ближайшие же дни он выполнит всё, что король ни прикажет.

Историческая справка. Исторические источники далее повествуют, что Гуго и Матфрид при раздорах между Лотаром I и Людвигом Благочестивым приняли сторону Лотара I. Это явствует уже из того, что супруга Лотара была дочерью Гуго. (Такова достоверная подробность легенды о Крестовом походе Карла Великого, когда повествуется, что паладин Карла Великого сватал дочь Гуго. Этот паладин, легендой называемый Оливер, и есть, как мы видим, Лотар I.) За этим следует пленение Людовика (833), захват власти Лотаром и окончательное торжество Людовика (834). Лотар, Гуго и Матфрид должны просить на коленях прощения у Людовика Благочестивого, и в прощении им не отказано, но Лотар вместе со своими присными обязуется переселиться в Италию и не покидать её без позволения. В этом они клянутся, за что император Людовик Благочестивый помиловал их и даровал им жизнь (Ср. s. 378, Böhmer, Regenta imperii, 1 Karolinger 751-918, 2. Aufl., Insbruck 1908).

Последовало формальное переселение первых лиц государства в Италию. В 843 году Лотар получил серединное государство, Карл Лысый получил государство западное, а Людовик Германский — восточное. Это подготавливалось теперь, когда Лотар, до известной степени расширяя своё серединное владение, отправился в Италию. Сказание умалчивает об этих процессах, но сообщает о них по-иному. Как говорит сказание, Гуго обрёл то, что наделяет его импульсом Грааля, он обрёл реликвию первого пролития Святой Крови64.