Мифология, утопия и идеология в современном обществе. - - - - -

Соц мифология. Мифологич сознание, хар-ное д/первобытности и древних обществ, видимо, до конца никогда не умирало, а в совр об-ве переживает новое рождение. Если в древности миф возникал из-за невозможности целостн видения природной реальности во всей сложности ее взаимосвязей, то «совр чел-к создал слишком сложн д/себя, д/своих интеллект возм-тей мир и потому больше не может ясно сознавать и эф-но предсказ направление своего собствен развития». Если в древности чел-к там, где ему не хватало реальн знаний, вводил воображаемые, вымышл связи, то в совр общ-ве чел-к все более конструирует мифологич (виртуальную) реальность и делает ее все более онтологичной.

Известно, что особен-ти мифа как сп-ба мировосприятия связаны с образно-чувствен, символич, синкретическим хар-ром представлений о явл-ях природы и обществен жизни. Миф хар-ся многоплановостью, отсутствием доказат-в. Информац общ-во также во многом начинает обращаться к образно-чувствен сфере в противовес формально-логической, а место синкретизма заним фрагментарность сознания.

Совр соц мифология воспроизводит и многие функции древнего мифа. В частности, соц ф-цию (консолидация социума). К примеру, мех-м соц консолидации стало создание мифологич героической истории и нац идеи.

В первобытных общ-вах миф выполнял следующие функции: 1. Миф служил основным способом организации и хранения культуры. 2.Миф открывал смысл мира и человеческой жизни. 3.Миф в чувственно-образной форме объяснял мир, находил первопричину и сущность явлений, в нем отражались представления первобытного человека о мире. 4.Миф являлся также видом художественного творчества, в процессе которого совершенствовалась память, развивалось воображение. 5.Миф несомненно выполнял и психологическую функцию. Он создавал иллюзорно-обнадеживающую картину мира (совершенно организованный космос и вписанный в него человек), порождавшую чувство уюта, вписанности в мир, предсказуемости.

 Утопия - изображение идеального общественного строя, лишённое научного обоснования. Термин «У.» ведёт происхождение от названия книги Т. Мора (1516). Понятие «У.» стало нарицательным для обозначения различных описаний вымышленной страны, призванной служить образцом общественного строя, а также в расширительном смысле всех сочинений и трактатов, содержащих нереальные планы социальных преобразований.

В истории человечества У. как одна из своеобразных форм общественного сознания воплощала в себе такие черты, как осмысливание социального идеала, критику существующего строя, стремление бежать от мрачной действительности, а также попытки предвосхитить будущее общества. Первоначально У. тесно переплетается с легендами о «золотом веке», об «островах блаженных». В античности и в эпоху Возрождения У. приобрела преимущественно форму описания совершенных государств, якобы существующих где-то на земле либо существовавших в прошлом; в 17–18 вв. получили распространение различные утопические трактаты и проекты социальных и политических реформ. С середины 19 в. У. всё больше превращается в специфический жанр полемической литературы, посвященной проблеме социального идеала и моральных ценностей.

По мере развития общественных наук, особенно после возникновения марксизма, У. в значительной мере утрачивает свою познавательную и прогностическую роль. Буржуазные социологи, долгое время третировавшие У. как химерические проекты преобразования общества, к числу которых они бездоказательно относили и марксизм, резко меняют своё пренебрежительное отношение к ней после победы социалистической революции в России.

Современными социологи-немарксисты в основном отрицательно относятся к У.: её характеризуют как насилие над действительностью, над человеческой природой, как обоснование и идеализацию тоталитарного строя.

Эта тенденция проявилась в широком распространении т. н. антиутопии, назначение которой состоит в том, чтобы изобразить социальные идеалы своего противника в заведомо пугающем или карикатурном виде, предположив их воплощение в жизнь.

Идеология в цельной, систематизированной форме выражает самосознание определенной социальной группы. В отличие от общественной психологии, идеология формируется сознательно и целенаправленно.

Понятие «идеология» в научном обороте появилось в конце XVIII столетия. Его ввел французский философ и экономист Антуан Дестют де Траси (1754–1836). Первоначально оно обозначало специальную научную дисциплину, предметом которой было изучение процесса появления, функционирования идей, их социальных функций.

В контексте буржуазных общественных отношений, которые характеризовали переход к государственно-монополистическому капитализму, называемому империализмом, на рубеже XIX–XX столетий меняется первоначальный смысл понятия «идеология». Оно начинает обозначать совокупность, систему идей, теорий, взглядов, идеалов, убеждений, ценностей, обосновывающих интересы определённого (господствующего) социального слоя, класса

Маркс и Энгельс понимали под идеологией иллюзорное, ложное сознание господствующего класса, конструирующее мнимую реальность с целью обоснования своего права на власть.

В западном социально-гуманитарном знании второй половины ХХ века под идеологией понимают, чаще всего, форму рационализации существующих социальных практик, в том числе политических (Э.Дюркгейм, К.Манхейм и др.).