Капелла Святой Крови в Брюгге (старейшее изображение), в которой хранится реликвия, которую Дитрих Эльзасский доставил из Иерусалима.

Король Португалии Альфонс I, сын Генриха Бургундского, побудил их помочь ему в освобождении Лиссабона от мавров. Это удалось на праздник одиннадцати тысяч дев150. Потом они отправились дальше в Святую землю, где уже находился Дитрих Эльзасский, отбывший со своими из Германии. До весны 1148 года. Дитрих оставался на Святой земле. Он вернулся в свои владенья в 1149 году. Супругой Дитриха была Сибилла, сестра Балдуина III. Когда Дитрих вернулся, Балдуин III по соглашению с патриархом Иерусалимским частично передал ему кровь, собранную, как рассказывают, Иосифом Аримафейским. Эту реликвию Дитрих передал городу Брюгге (ср. Франц Бендер, Иллюстрированная история города Кёльна; далее X. Шефер, История Португалии, т. I и А. Иокс, Реликвия драгоценной крови нашего божественного Спасителя, в особенности реликвия драгоценной крови в Брюгге, во Фландрии Luxemburg, Peter Brück, 1880). Сибилла, оставшаяся в Иерусалиме, умерла в 1165 году в монастыре Св. Лазаря. Сын и наследник Дитриха Эльзасского Филипп Эльзасский унаследовал реликвию и книгу, на которую Кретьен де Труа ссылается как на источник своего повествования о Граале. Кретьен посвятил свой труд Филиппу и, возможно, сочинил его при дворе Филиппа. Это происходило, когда в Германии правил Барбаросса. Племянницей Филиппа была Елизавета фон Хеннегау, выданная в 1181 году замуж за молодого французского короля Филиппа II Августа (1180-1223). Филипп Эльзасский был правителем империи и его опекуном. Так что при нём, будь то в Брюгге или в Париже, но в соответствии с традицией, основанной на обладании реликвией, возникла поэма Кретьена де Труа (ср. S. 148, Die Sage vom heiligen Gral von Eduard Wechssler, Halle [Niemeyer], 1898).

Повествование Кретьена де Труа вдохновлено Христовой Кровью151. Он описывает микрокосмический аспект. Поэтому Рудольф Штайнер говорит, что приближение к замку Грааля, проникновение в тайны человеческой телесности, открывающиеся душе, когда она переживает микрокосм, нигде не описаны так удивительно, как именно в поэме Кретьена де Труа. У Вольфрама фон Эшенбаха дело обстоит иначе. Его наставник не тот, кто владеет реликвией Крови, а Киот, или Флегетанис, обладатель звёздной мудрости. Не в земных, а в звёздных письменах оригинал книги, из которой Вольфрам фон Эшенбах черпает дошедшее до него предание. Вряд ли можно счесть несущественными его слова, когда он прямо, говорит, что не умеет читать. У Вольфрама фон Эшенбаха было внушительное основание для того, чтобы отчётливо провозгласить своё неумение читать.

Повествователь я чудной.

Не знаю буквы ни одной,

Но ищут разве только сдуру

Такую в книгах авантюру;

Будь в книгах у меня нужда,

Не избежал бы я стыда,

Как будто голый, как младенец,

Купаюсь я без полотенец.

Итак, Вольфрам говорит: «Мне пришлось бы устыдиться, если бы вы пожелали принять моё повествование за книгу, которой оно не является. Если вы на него посмотрите так, лучше бы мне купаться голому без полотенец». Пусть даже сообщаемый через письменную или устную традицию, источник Вольфрама — в конечном счёте звёздные письмена.

Теперь поэт описывает нам, как в замке Грааля страдают его обитатели. И он описывает это страдание в макро-космическом аспекте. Он определённо описывает его в соответствии со звёздными констелляциями. Но он раскроет эту тайну лишь тогда, когда Парсифаль попадёт в обитель Грааля вторично. В первый раз тайна остаётся скрытой. Упущение Парсифаля в том, что он не умеет читать звёздные письмена, не находит слов, написанных на мече Грааля, всего только видит являемое ему, не поднимаясь до чтения этих образов, до вдохновения. Что человек видит, вступая в твердыню Грааля, это он сам. Вот знание, которое искатель Грааля должен приобрести; никто не ответит на его вопрос, когда перед ним его собственное существо и оно спрашивает: «Брат, что тебя смущает?» Никто не может ответить на этот вопрос, кроме самого человека. Ибо ответ на этот вопрос Парсифаля гласит: «Это я сам вызвал всё это страдание, которое вижу здесь». Парсифаль должен узнать, что Анфортас страдает, так как он сам (Парсифаль) ещё не осознал себя как причину этого страдания. Кто созерцает явления Грааля, полагая, что видит нечто иное, а не умерщвление благороднейшего собственным несовершенством, тот не способен исцелить страждущего короля. Вопрос в том, что приносит исцеление. Но тогда мы затрагиваем уже второе посещение Парсифалем замка, где хранится Грааль, а между первым и вторым посещением пролегает длинный путь внутреннего развития. Человеческая душа должна проделать свой путь к созерцанию явлений, но человек снова утратит их, ибо они открываются ему лишь во второй раз, и только тогда он действительно видит их. Этому учит опыт мистиков, например Якова Бёме. И он должен был утратить свои созерцания, как нам говорил Рудольф Штайнер, чтобы снова после долгих блужданий пережить их, уже насыщенные вдохновениями. Рудольф Штайнер всегда указывал нам на необходимость прохождения этой второй ступени познания. Вдохновение, чтение в письменах образов, постижение значений являемого, основывается на особой форме сознательного, вызываемого по собственной воле забвения152. Только в душе, из которой устранено являемое, звучит то, что говорят звёзды153. И тогда по-иному видят проявления, образующие звёздное небо духа, макрокосмический аспект обители, таящей Грааль154.