Восьмой Вселенский собор

И история Святого Грааля

Регино Прюмский, хронист из монастыря, основанного когда-то матерью Шарибера Лаонского, которого предание называет Флос, повествует: «Со времён блаженного Григория до нынешнего времени явно не мог никто из тех, кто в городе Риме был отмечен папским достоинством, сравниться с тем Николаем (он подразумевает Николая I, который был папой с апреля 858 года по 13 ноября 867 года), королям и тиранам он рассылал повеления и приобрёл у них авторитет как властитель земного круга. А по отношению к епископам и священникам, должным образом соблюдавшим заповеди Господни, был он кроток, добр, мягок и благочестив, по отношению же к безбожникам и уклонившимся от правого пути, был он страшен и полон жёсткой строгости, так что по праву распространялось мнение, что, подвигнутый Богом, в наши времена восстал второй Илия, если не телом, то всё же духом и силою» (Non corpore, tarnen spiritu et vertuti).

Этот Николай мощной властью ворвался в ход мировых событий. Он действует, — говорит он о себе самом «силою приговора Святого Духа», который глаголет через него. Рудольф Штайнер описал могучую миссию папы Николая, и Альберт Штеффен сообщил о докладе доктора Штайнера в своём еженедельнике «Гётеанум», выходящем в Швейцарии, в Дорнахе, в номере от восьмого апреля 1923 года. Там Николай описан как представитель среднего течения между восточным и западным. В исторических деяниях папы Николая раскрывается результат борьбы, разыгрывавшейся более или менее за кулисами мирового театра. Альберт Штеффен намекает на это в художественной форме, когда в своей драме «Начальник генерального штаба» (1927, Швейцария) показывает Николая между двумя образами: «Князь Церкви в красном облачении с мрачным лицом протягивает Николаю декрет для подписи. Сановник в фиолетовом одеянии пытается его остановить. Он просит Николая не ставить своей подписи. Папа борется с собой. Наконец, он всё-таки подписывает своё имя. Стремительные движения в собраний. Всё всколыхнулось. Рука князя Церкви, торжествуя, вырывает лист и показывает его. Папа Николай умоляющим жестом требует его назад. Резкий смех его противника».

Духовное решение, перед которым был поставлен папа Николай, касалось следующего: наступила эпоха, обязывающая решить, готово ли человечество следовать на земле тому, что в земном царстве является зеркальным отражением верно воспринятой Троицы. Уже во времена Каролингов и на Востоке, и на Западе всё настоятельнее становился вопрос, как можно и должно думать об отношении Святого Духа к Отцу и Сыну. Это выражается в споре о «filioque». Великолепно описывает историческое протекание этой духовной борьбы кардинал Хергенретер в своём основополагающем труде «Фотий, патриарх Константинополя, его жизнь, его писания и греческая схизма» (Regensburg /Manz/, Bd. I, S. 684 ff.)

Как учит доктор Штайнер, Запад по своей природе должен был принять вставку «filioque», отвергнутую Востоком. Ибо Запад более ориентирован на событие Троицына дня и на проблемы индивидуального одухотворения отдельного человека, когда Святой Дух исходит от Сына. Восток же более ориентирован на крещение Иоанново, при котором Святой Дух парит над водами, как в начале творения. Тогда Святой Дух исходил от Бога Отца, от Творца так же, как в крещении Иоанновом исходит от Бога Отца, обращающегося с высот к Сыну.

Спор о «filioque» показывает, как различается человечество на Востоке и на Западе, как различно постигается на Востоке и на Западе одна и та же истина. А у посредника была задача, понимая дифференциацию человечества, перейти на Земле к действиям, способствующим тому, чтобы человечество в целом в своём разделении достигло цели.

Портрет папы Николая I.

«Vitae summorum Pontificum...»

Conscriptae a Domenico Tempesta

Romano. Romae , 1596.

С монеты того времени